选修经典《论语》

1、 孔子 v名丘，字仲尼，春秋时期鲁名丘，字仲尼，春秋时期鲁 国陬邑人。我国古代伟大的国陬邑人。我国古代伟大的 思想家、教育家，儒家学派思想家、教育家，儒家学派 的创始人。的创始人。 v孔子思想核心是：孔子思想核心是：“礼礼”、 “仁仁”。 论语论语 v是一部记录孔子和他弟子言行的书。是一部记录孔子和他弟子言行的书。 v共二十篇。共二十篇。 v是儒家的重要经典之一。是儒家的重要经典之一。 v类型类型 1 1、语录体语录体 2 2、对话体、对话体 3 3、叙事体、叙事体 1、子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏君子食无求饱，居无求安，敏 于事而慎于言，就有道而正焉于事而慎于言，就有道而正焉,

2、,可谓好学也已。可谓好学也已。” v这句话说了哪几个方面的问题？这句话说了哪几个方面的问题？ v重点字词：重点字词：饱饱、敏、慎、敏、慎、就、就、正、焉、君子正、焉、君子 学习的态度、表现和要求学习的态度、表现和要求 先生说：先生说：“君子，饮食不求饱君子，饮食不求饱 足，居住不求舒适，对工作勤劳敏足，居住不求舒适，对工作勤劳敏 捷，说话却小心谨慎，到有道的人捷，说话却小心谨慎，到有道的人 那里去匡正自己，这样可以说是好那里去匡正自己，这样可以说是好 学了。学了。” 译文：译文： 2、吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四，四 十而十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六

3、十而，六十而耳顺耳顺， 七十而七十而从心所欲从心所欲，不，不踰踰矩矩。 有：同有：同“又又”。 立：自立。立：自立。 不惑：遇事不疑惑。不惑：遇事不疑惑。 天命：指不能为人力所支配的事情。天命：指不能为人力所支配的事情。 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些 于己不利的意见也能正确对待。于己不利的意见也能正确对待。 从：从，遵从的意思；从：从，遵从的意思； 踰：踰：逾，越过；矩，规矩。逾，越过；矩，规矩。 译文：译文： 先生说：先生说：“我十五岁立志学习；三我十五岁立志学习；三 十岁能够自立；四十岁遇事不疑惑；五十岁能够自立；四十岁遇事不疑惑；五 十

4、岁懂得了天命；六十岁能正确对待各十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各 种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所 欲，但不超越规矩。欲，但不超越规矩。” ” 这则谈的是学习和修养问题。这则谈的是学习和修养问题。 、子曰：、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，由，诲女知之乎！知之为知之， 不知为不知，是不知为不知，是知知也。也。” 为政为政 v重点字词重点字词：“女女”通通“汝汝” “知知”通通“智智” 怎样用一句话概括孔子在这句话中怎样用一句话概括孔子在这句话中 要表达的意思要表达的意思? ? 学习要有谦虚的态度。学习要有谦虚的态度。 译文：译文： 先生说：先生说：“由

5、！我教诲你的道由！我教诲你的道 理，你知道了吗？对待知识，知道理，你知道了吗？对待知识，知道 的就说知道，不知道的就说不知道，的就说知道，不知道的就说不知道， 这种态度才是明智的啊！这种态度才是明智的啊！” 、颜渊季路侍。子曰：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子子 路曰：路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无 憾。憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路子路 曰：曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋老者安之，朋 友信之，少者怀之。友信之，少者怀之。” 盍：何不盍：何不 裘：皮衣。裘：皮衣。 共：动词，指

6、共同享用。共：动词，指共同享用。 敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动敝：使动 用法用法。 憾：抱怨，埋怨。憾：抱怨，埋怨。 伐：夸耀。伐：夸耀。 施：张大，夸大。施：张大，夸大。 安、信、怀：都作使动用，宾语安、信、怀：都作使动用，宾语之之分别指分别指 代代老者老者、朋友朋友、少者少者。安：安逸。安：安逸。 怀：关怀怀：关怀 译文：译文： 颜回、子路侍立在孔子身旁。先生说：颜回、子路侍立在孔子身旁。先生说： “何不各自谈谈你们的志向呢？何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：子路说： “(我我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，愿将我的车马、衣服和朋友共同享用

7、， 用坏了也不抱怨。用坏了也不抱怨。”颜渊说：颜渊说：“（我）愿做到（我）愿做到 不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。”子子 路说：路说：“希望听听您的志向。希望听听您的志向。”先生说：先生说：“使使 老人安享晚年，使朋友信任我，使年少的人得老人安享晚年，使朋友信任我，使年少的人得 到关怀。到关怀。” 正确处理人际关系。尊老敬老、真诚正确处理人际关系。尊老敬老、真诚 守信、关心青少年成长，已成为科学发展守信、关心青少年成长，已成为科学发展 观，构建社会和谐社会的重要组成部分。观，构建社会和谐社会的重要组成部分。 、子曰：知之者不如好之者，好之者不、子曰：知之

8、者不如好之者，好之者不 如如乐乐之者。之者。 译文译文 先生说：先生说：“懂得它的人，不如爱好它的人；懂得它的人，不如爱好它的人； 爱好它的人，又不如以它为乐的人。爱好它的人，又不如以它为乐的人。” ” 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取取 得好的学习效果的秘密得好的学习效果的秘密，那就是，那就是对学习的热爱对学习的热爱。 不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样， 自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于 学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓学习者对学习内容的态度或感觉。

9、正所谓“兴趣兴趣 是最好的老师是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之，当你对一门科目产生了兴趣之 后，自然会学得比别人好。后，自然会学得比别人好。 、子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，、子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动， 仁者静；知者乐，仁者寿仁者静；知者乐，仁者寿。 这一段话，充满了这一段话，充满了辩证法辩证法，也是孔子对人，也是孔子对人 的个性的深刻体悟，很能给人启迪。的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉山的沉 稳，水的灵动稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不，也许我们每个人的生命都不 可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者 仁者，但是

10、仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有作为目标来追求，人生就会更加有 意义。意义。 译文：译文： 先生说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智先生说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智 者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。 、子曰：、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐 亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 饭疏食，饭，这里是饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，作动词。的意思，作动词。 疏食即粗粮。疏食即粗粮。 曲肱：肱，音曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即弯着

11、胳膊。曲肱，即弯着胳膊。 先生说：先生说：“吃粗粮，喝白开水，弯着胳吃粗粮，喝白开水，弯着胳 膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当 的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上 的浮云一样。的浮云一样。” 【评析【评析】 追求吃穿享受追求吃穿享受的一个直接的后果就的一个直接的后果就 是很容易是很容易导致不义导致不义的行为。自己私欲的的行为。自己私欲的 极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物 质资源，必然要想方设法的为了满足自质资源，必然要想方设法的为了满足自 己的私欲而大行不义之事。但是通过不

12、己的私欲而大行不义之事。但是通过不 义的行为而获得的富贵是很不稳定的。义的行为而获得的富贵是很不稳定的。 你怎么得到的，最终也会怎么失去。你怎么得到的，最终也会怎么失去。 、子曰：、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。” 述而述而 先生说：先生说：“君子总是心胸宽广，小人常是君子总是心胸宽广，小人常是 忧愁悲伤。忧愁悲伤。” 【评析【评析】 君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡； 小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他 人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。人算计自己，

13、所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。 孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀， 可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人利可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人利 害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时 常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。 、颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉？人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言

14、，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自 己的言行符合礼的要求。己的言行符合礼的要求。 归仁：归，称赞。仁，仁人。归仁：归，称赞。仁，仁人。 目：纲目，具体的要点。目：纲目，具体的要点。 事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。 译文：译文： 颜渊问先生什么是仁。孔子说，颜渊问先生什么是仁。孔子说，“克克 制自己，使言语行动都符合周礼，这就是仁。制自己，使言语行动都符合周礼，这就是仁。 一旦人人都能克制自己，使言行都符合周礼，一旦人人都能克制

15、自己，使言行都符合周礼， 那么天下人就称赞你是个仁人了。（由此看那么天下人就称赞你是个仁人了。（由此看 来），实行仁道要先从自己做起，难道还要来），实行仁道要先从自己做起，难道还要 靠别人吗？靠别人吗？”颜渊说，颜渊说，“请问实行仁道的具请问实行仁道的具 体要点。体要点。”先生说，先生说，“不符合礼的东西不看，不符合礼的东西不看， 不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不 符合礼的事不做。符合礼的事不做。”颜渊说，颜渊说，“我虽然迟钝，我虽然迟钝， 请让我照着您说的这些话去做吧！请让我照着您说的这些话去做吧！” 【评析【评析】 “克己复礼为仁克己复礼为仁”，

16、这是孔子关于仁的主，这是孔子关于仁的主 要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼 而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基 础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的， 二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的 内容，一是克己，二是复礼。内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是克己复礼就是 通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 这是这是孔子思想的核心内容孔子思想的核心内容，贯穿于，贯穿于论语论语 一书的始终。一书的始

17、终。 10、 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血君子有三戒：少之时，血 气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒 之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“君子有三件需要戒除的事情：少君子有三件需要戒除的事情：少 年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等 到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到 老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪 欲。欲。”

18、【解读】：这一则，孔子从人生的三个阶段，【解读】：这一则，孔子从人生的三个阶段， 强调了要强调了要规范自己的言行规范自己的言行，少年戒女色，壮，少年戒女色，壮 年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思 而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说，而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说， 孔子说这些的出发点，还是孔子说这些的出发点，还是“礼礼”的规范。的规范。 这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意 义。义。 v论语里的论语里的“君子君子”一般是指一般是指道德修养达到完善道德修养达到完善 境界的人境界的人，即具备了，即具备了“

19、仁仁”的人。的人。“君子欲讷君子欲讷 于言而敏于行于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤强调说话要慎重，做事须勤 勉勉；“君子坦荡荡君子坦荡荡”，指君子因为依循于道，指君子因为依循于道， 内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相 反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君君 子成人之美，不成人之恶子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好要帮助人成就好 的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是 “己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”的意思的意思； “君子病无能焉，不

20、病人之不己知也君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个强调个 人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。 关于君子 孔子所处的时代，社会上出现了孔子所处的时代，社会上出现了“礼崩礼崩 乐坏乐坏”“”“春秋无义战春秋无义战”的混乱局面。为了建的混乱局面。为了建 设理想的社会，孔子提出了具有设理想的社会，孔子提出了具有完美人格的完美人格的 知识分子形象知识分子形象君子君子，希望通过这种最理，希望通过这种最理 想的人去改造现实社会。孔子认为想的人去改造现实社会。孔子认为一般人都一般人都 可以修养为君子可以修养为君子，他以君子人格为标准，认，他以君子人格为标准，

21、认 为君子中居于高位。为治国安民作出重大贡为君子中居于高位。为治国安民作出重大贡 献的人，就是圣人；而与君子相对，只关心献的人，就是圣人；而与君子相对，只关心 一己之利，心胸狭窄，不明事理，只知道随一己之利，心胸狭窄，不明事理，只知道随 声附和，当官时骄傲凌人，喜欢吹牛拍马，声附和，当官时骄傲凌人，喜欢吹牛拍马， 穷困时便胡作非为的人就是小人。而穷困时便胡作非为的人就是小人。而君子人君子人 格通过历史的演绎，对中华民族与世界各国格通过历史的演绎，对中华民族与世界各国 的文化与精神影响是极其深刻与广泛的。的文化与精神影响是极其深刻与广泛的。 论语论语中有关中有关“君子君子”语录语录 君子和而不同

22、，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。 君子态度和顺，但不会苟同别人：小人容易附君子态度和顺，但不会苟同别人：小人容易附 和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。 君子泰而不骄，小人骄而不泰君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子泰然自若而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而君子泰然自若而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而 不泰然自若。不泰然自若。 君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。 君子坦荡荡，小人常戚戚。君子坦荡荡，小人常戚戚。 君子成人之美，不成人之恶。君子成人之美，不成人之恶。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人

23、怀惠。 君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子 想的是法制，小人想的是恩惠。想的是法制，小人想的是恩惠。 君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。 君子责己多能，而责人专能。君子责己多能，而责人专能。 君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。 君子耻其言而过其行。君子耻其言而过其行。(强调言行一致）强调言行一致） 君子谋道不谋食；忧道不忧贫君子谋道不谋食；忧道不忧贫。 以求学问道为上，学有所成，自然能获得食禄，以求学问道为上，学有所成，自然能获得食禄， 衣食无忧。但学习过程中应安于贫困。衣食无忧。但学习过程中

24、应安于贫困。 君子固穷君子固穷。 有教养、有德行的人安守贫穷。指君子能够安贫有教养、有德行的人安守贫穷。指君子能够安贫 乐道，不失节操。乐道，不失节操。 君子之过如日月之食。过也，人皆见之；更也，君子之过如日月之食。过也，人皆见之；更也， 人皆仰之。人皆仰之。 君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周。 君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而 不团结群众。不团结群众。 君子疾没世而名不称焉君子疾没世而名不称焉。 积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则， 表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。 君子病无能焉，不病人之不己知也。君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子不以言举人，不以人废言君子不以言举人，不以人废言。 君子不以言论为举人标准君子不以言论为举人标准,不以状貌为取人依据。不以状貌为取人依据。 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 一个