从弗洛伊德人格理论看《武侠》里的人物性格

1、从弗洛伊德人格理论看武侠里的人物性格doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.022 近期，由陈可辛导演的武侠以其独特的面貌闯入了人们 的视野，并成为第 64 届戛纳电影节唯一入围华语影片。本片在 宣传中打出了“微观武侠”、 “科技武侠”、 “医学武侠”这三 大招牌。我想，本片还可以加上一大招牌， 那便是“心理武侠”。 本文试图以弗洛伊德的人格结构理论来对影片中两位主人公唐 龙和徐百九的人格结构和行为动机做一分析。一、唐龙：叛逆的自我 根据影片所提供的信息， 可以把唐龙的人格发展分为三个阶 段：第一阶段，从唐龙出世到他离开七十二地煞的约二十年时 间。这段时期，唐

2、龙的本我占据着主要地位，而超我处于压抑状 态。唐龙自幼被教主收养，由于七十二地煞特殊的历史，在教主 及十三娘等的调教下， 唐龙成长为一个不分善恶好坏、 不懂道德 礼教为何物的杀人机器。 因而唐龙的成长过程中一直缺少社会道 德的教化， 以至于他的超我一直得不到良好的发展， 而本我却异 常强大。本我如果控制不好，便会显示出冲动性，所以此时的唐 龙可以为了一时之快，而冲动地做出一些令人意外的事。弗洛伊德指出， 本我是与生俱来的潜意识的部分， 不受任何 理性和逻辑准则的约束而存在。 因此， 这个阶段的唐龙只是一味 追求欲望的满足，而无视社会价值和人伦道德。 直到他在杀害张 屠夫一家过程中，那个看着他哭

3、的小孩唤醒了他人格中的超我部 分，他才发现原来他爹是错的，知道“人不是畜生”，人是有感 情的。弗洛伊德说，超我用良心来监督行为过程，从而指导自我 限制本我，使之符合社会规范和要求，是人格的理想部分。因此， 唐龙人格中的超我被唤醒并逐渐加强， 超我根据社会道德规范要 求自我必须要有良心、所做之事必须符合道德要求， 而其人格中 的本我则要求自我去按照教主的要求去做事去杀人去满足原始 积累的复仇愿望，自我无法协调二者的斗争， 于是唐龙的自我出 现了第一次分裂，这直接导致了他做出离开七十二地煞的决定。第二阶段，生活在刘家村的十年。唐龙说：“如果想要抹掉 过去，唯有离开家乡。我要做刘金喜！ ”这句话中便

4、体现出了他 的行为目标。这十年的唐龙是一个开心的个体，是本我、自我和 超我处于和谐状态的个体。 所以，影片一开始展现的是一幅和谐 画面，美丽的田园风光里刘金喜（唐龙）平淡而幸福的日常生活。 通过十年的磨砺，唐龙努力塑造出一个符合社会规范的形象，是一个好村民，好丈夫，好父亲。这个形象以刘金喜的身份出现， 实际上是唐龙所努力塑造的超我，是一个道德化的自我。而这一切，要归功于刘家村淳朴的民风和良好的社会道德以及人与人之 间和谐美好的情感联系。影片中有不少镜头是展现这种民族风俗 和淳朴民风的。比如在徐百九砍伤刘金喜之后， 全村男女老少唱 歌骂徐百九。这说明，刘金喜在这里生活的十年，在超我的约束和指导下

5、，自我已经深入人心。第三阶段， 从杀死阎东生到杀死教主。 这段时期是唐龙人格 斗争最为激烈的时期。 如果不是阎东生的出现， 那么唐龙人格中 的这种和谐便不会被破坏， 他仍然可以快快乐乐的生活， 做他的 刘金喜。 可是阎东生的死引来了“蚂蝗”一般的徐百九。 固执的 徐百九一而再再而三地通过各种方式试探他， 并一心想要抓他归 案。这段时期，唐龙的自我仍然很好的化解了本我和超我的矛盾。 比如， 在刘金喜带徐百九抄近道去县城的路上， 本是一个绝佳的 除掉徐百九的机会。 我们有理由怀疑刘金喜带徐百九走这条路有 某种想杀他的冲动存在： 他的本我欲杀之而后快， 而超我则要求 自我的行为要合乎道德。然而，最终

6、刘金喜相信了徐百九的谎 言因为徐百九说他会销案。在刘家村给族谱上刘金喜名字时候， 七十二地煞的人杀到了 刘家村。放火，杀人这彻底激发了唐龙人格中的“本我”的 冲动。这时候的本我寻求的是一种“剖肝见胆的血性， 一种放荡 不羁、快意恩仇的风范” 1 ，而这种血性和风范真正体现了“本 我”的自由释放笔者认为， 这便是导演所要表达的“武侠” 之“侠”！此后唐龙的自我一直处于本我和超我的强烈斗争之 中，到唐龙假死醒来时， 其本我和超我的斗争到达极限自我 为了协调本我和超我的平衡， 在现实的重压之下为了彻底脱 离七十二地煞，唐龙挥刀自断了一条手臂。然而，这只是他的一 厢情愿，其与七十二地煞的斗争仍在继续，

7、直到教主的死去。影片的最后给了个与开头相呼应的镜头，只不过这时候的刘金喜少 了一条手臂，但是脸上却多了愉快轻松的笑容。 唐龙的人格又重 归于和谐，他找到了久违的自我 -一个处于和谐状态中的自我即完美的真我，而这个真我的回归是通过自我与他的三位主 人一一本我、现实与超我的斗争换来的。弗洛伊德指出，自我的处境艰难，因为自我既要驾驭桀骜不 顺的本我，同时又要严厉服从超我，努力调节外部世界、超我和 本我之间的冲突。唐龙的自我便是处于这三者激烈斗争中，当自我无法协调好这三者关系时，便会导致自我产生深深的焦虑感， 而主体同时又有一种自我防御机制， 主体会对通过压抑的方式来 规避。但是在这种防御机制失效时，

8、 主体便会陷入更深的焦虑之 中甚至产生精神疾病。所以，笔者认为唐龙的自我是叛逆的，他 的自我在压抑本我的冲动下所采取的行为方式便是离开以及反 抗。本我时不时的冲动，超我的价值观和道德观指导以及现实的 残酷，使得他的自我处于巨大的压力之下，到最后，唐龙自断手 臂，其实是自我无法协调三者的平衡而做出的无奈之举。二、徐百九：疯狂的超我影片中的徐百九，是给人印象最深的人物之一， 因为他处处 显得与这个世界格格不入： 操着一口川话，在一个不知道法为何 物的刘家村他却处处坚持“法理”。 因为他的“铁面无私”和顽 固，他的岳父因此自杀，最后他自己也因此而丢掉性命。徐百九 的这种近乎顽固的坚持，与其过于强大的

9、超我有关。弗洛伊德认为，超我是由于个体在生活中， 接受社会文化道 德规范的教养而逐渐形成的， 他处于人格的最高层，是道德化了 的自我。超我规定着道德的标准，它的主要功能是按照至善原则 指导自我，限制本我，以便达到理想自我的实现。然而，这是处 于和谐状态下的超我所发挥出的功能。如果一个人的人格中的“超我”部分过于强大甚至达到疯狂地步，那么势必会严厉控制其自我按照超我的价值观行事甚至到无以复加的地步，最终自我无法协调超我与现实之间的矛盾， 必将导致自我出现自残或自杀 行为。影片中大部分情节都是围绕徐百九抓捕刘金喜进行。至于徐百九为何非要抓捕刘金喜，用徐百九自己的话说就是“为了 法”，为了“抓他回去

10、受审”。从另一个角度来讲，也就是为了 满足超我的价值观和道德准则。 或许影片中导演也在和观众一起 探讨法理和人情的问题，但是在徐百九的身上，体现的便是其人 格的扭曲。徐百九过于强大的超我使得其自我常常做出一些比较 令人费解的事情，最具代表性的是拿刀砍伤刘金喜的那次。当时他看到刘金喜身上居然不招苍蝇， 认为他的气场比一般人强， 于 是他的超我又跳出来，对自我说：试一下，保证砍不进去。此时 徐百九的自我失去了控制，冲动战胜了理性。徐百九以为法不应该凌驾于人情。所以那次他抓了一个少年，这个少年偷了其养父养母的钱， 出于同情心，徐百九放了他， 谁知道这孩子竟然在饭菜中下毒， 结果毒死了养父养母，而徐百

11、 九也身中剧毒。于是他给自己放两针，一针放膻中穴，压抑他对 人的同情心，一针放天突穴，控制剧毒。他医治自己的身体，同 时医治自己性格上的弱点。 从此另一个他就出现在他身边， 这个 他可以说就是他的“超我”。 超我说： 人性是不可靠的， 只有法， 只有物质，才不会骗人。从这段情节可以看出两点，其一便是徐 百九的本性还是很富有同情心的， 然而这被其当成了自己的人格 弱点；其二便是从此时开始徐百九的人格发展出现转折， 如果说 以前他的人格中的超我尚未占主导地位的话， 那么这时他的超我 已经冲破了理性的藩篱了。“如果一个人的超我过于强大、追求完美，则会过分压 抑自己自然的、本能的需要和冲动，容易产生抑

12、郁的情绪，发展 出一些特殊的强迫症状。” 2 徐百九自己也说过他是受他的膻 中穴出卖，膻中穴主管人的同情心，他的膻中穴天生活跃，使他 易生爱心。因此这也不难解释徐百九在超我的顽固不化的坚持下 做出的疯狂举动，最后又帮助一个他一心想抓捕归案的刘金喜。 最终，自我的毁灭便是他的超我一味追求疯狂的牺牲品。三、结语对于“自我”的角色， 弗洛伊德这样论述： “有一句格言告 诉我们， 一仆不能同时服侍两个主人， 然而可怜的自我却处境更 坏，它服侍着三个严厉的主人， 而且要使它们的要求和需要相互 协调。 这些要求总是背道而驰并似乎常常互不相容， 难怪自我经 常不能完成任务。它的三位专制的主人是外部世界、超我和本 我。” 3 弗洛伊德认为，本我的目的在于追求快乐，自我的目 的在于迫求现实，超我的目的则在于追求完美。在通常情况下， 本我、自我和超我是处于协调和平衡状态的， 从而保证了人格的 正常发展。 对于影片中的唐龙和徐百九， 他们的自我总是处于本 我、超我和现实三方面的“统治”之下， 当本我或超我过于强大 时，自我便无法担当好协调本我、超我的矛盾之角色，致使主体 人格发展出现不平衡， 从而出现人格扭曲， 严