元好问《论诗三十首》的美学理想探析(一)

1、元好问论诗三十首的美学理想探析 （一 ）清代学者章学诚论及北宋以后南宋与金对峙局面时曾说： “当日程学盛 行于南，苏学盛于北。 ”（翁方纲石洲诗话卷五第九条）程学指理 学，由杨时、尹敦传入南宋，朱熹后来将其发扬光大，形成了后来影 响巨大的程朱学派。苏学指诗、文，它经由金朝著名的文学家如蔡松 年，赵秉文等继承和传播，形成了一个文学传统。正是在金朝这样的 文化传统的熏染下，有着鲜卑豪放血统的元好问，又受北方雄健民风 的影响，其 “诗祖李杜，律切精深，而有豪放迈往之气。文宗韩欧，正 大明达而无奇纤晦涩语。 ”（徐世隆遗山新生集序 ）“上薄风雅，中 规李杜，粹然一出于正。 ”（郝经遗山先生墓铭 ）同时

2、，元好问又 形成了自己的诗学理论。在二十八岁时，他作论诗三十首 。受东方 审美意识特有的古朴性、神秘性和感悟性影响，这些诗论体现着中国 古代文论所具的民族特色：一是着眼于文学作品对读者产生的直接效 果。再者，受人物评品的影响，它们不是出于理智的分析批判而是出 于直观想象；不是借助于抽象的概括而是诉诸具体的形象。就以诗论 诗的形式而言，元好问效法杜甫。 杜甫曾作戏为六绝句，为其滥觞。 元好问的论诗三十首的规模较杜扩展了五倍，其范围上至汉魏， 下迄唐宋，著名的诗人多有涉猎，且三十绝句有机排列，自称机杼， 比喻贴切，形象生动，语言雅畅。就其诗论所体现的美学理想而言， 其诗美的纲领在 “真”、在“天然

3、 ”。这种美学理想源于元好问的庄佛思想。 道家推崇 “道”，认为道先天地而生，无所不在，无时不在。 天地间万物 荣枯，众生生息，无不以道为转移。道，只任万物依照自己天然的本 性而生而灭， 此即为 “无为”。人若为着某种执着而干扰客观物体， 必然 破坏客体天然的个性，同时也相应的使自己受累而破坏主体天然的个 性，此即 “有为 ”。庄子的齐物论主张齐一自由，追求天然美或 “真”，认 为，道之所在即美之所在， 得道之人便是最自由的人， 便是美。“真者， 所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。 ”（庄 子渔父）所以，“真”就是得道之人的真诚的天然本性的自然流露，是 天然自由情态处于 “

4、无为 ”而不受任何损伤情况下的真实外现。 元好问由 此而受启发。此外，庄子还借庖丁之口指出： “臣之所好者，道也。进乎技矣。 ”元好 问据此生发， “诗学亦有之，子美夔州以后，白乐天香山之后，东坡海 南以后皆不烦绳削而自合，非近于道乎 ”，认为，诗歌创作时，既要吟 咏情性又须排除主观随意性，要求真实情性的自然流露，同时要符合 诗歌这种特殊的表现形式，不受准绳规矩的束缚而自由地表现。 元好问在诗论中构建起他的 “真”与“天然”的美学理想。 三十首诗中 “真” 字屡屡出现，这是他论诗的出发点，既追求诗歌内容的真实，又追求 表现手法即艺术形式的自然。“一语天然万古新， 豪华落尽见真淳。 ”要求作家本

5、人表现其天然率真的 思想感情。 “慷慨歌谣绝不传， 穹庐一曲本天然。 ”强调情感流露的自然 无伪饰。表现真实和真实表现是 “真”的第一层含义。眼处心生句字神，暗中摸索总非真。 ”元好问认为于 “眼处”之外界所得，首先应是客观景物之真。其次是由此真景所激发出来的真情。主体的 真由客体的真激发而生，两真又自然浑融，这样方能得出 “图画临出秦 川景”，才能 “句自神 ”。正如查慎行所评： “见得真，方道得出。 ”（十 二种诗评）“真”又包有主体自然真性与客体固有天然不期而遇自然融 合的含义。“真书今人不入眼，儿辈从教鬼画符。 ”真“书 ”即正楷，比之诗，则是孔 子提倡的 “思无邪”说。这里，他有两重

6、意义：一是内容上的 “正”，儒家 之诗教。二是表现手法的 “正”摈弃“鬼画符 ”的险怪诗风。“真”还有精纯之义。 “古雅难将子美亲，精纯全失义山真。 ”这里他批评 了黄庭坚“失义山之真，未得其精纯。 ”（郭绍虞中国历代文论选 225 页）元好问既提出了 “真”与“自然”的美学理想， 同时，较前代文论家更高明 处，他又指出了达到这一目标的 “坦途 ”。首先是 “心声只要穿心了，布谷澜翻可是难。 ”固守天然真诚。追求 “心 声”的真诚，一方面要求创作主体提高自身的修养；一方面要接触生活 实践。诗人笃于高尚的情操则会如陶渊明一样 “问君何能尔？心远地自 偏。”保守其本性，就会“南窗白日羲皇上，未害渊

7、明是晋人。 ”要避免“暗 中摸索总非真 ”，就应走进生活接触社会，放弃 “传语闭门陈正字 ”的做 法，那样只会 “可怜无补费精神 ”，就应该 “亲到长安 ”，身临真山真水， 这样才能“画图临出秦川景 ”。此外，作家“心声”既是一己之心声，同时， 又非一己之心声，其心声应折射出时代的某一个侧面，既显示诗人的 个性同时又带有时代的色彩，反映出蕴涵着的多层次的时代情绪。 其次， “金入洪炉不厌频，精真哪计受纤尘。 ”元好问在陶然集诗序 中曾说： “文字以来，诗为难；魏晋以来，复古为难；唐以来，合规矩 准绳尤难。 诗之目既广，而诗评、诗品、诗说、诗式亦不可胜读。 大概以脱弃凡近，澡雪尘翳，驱驾声势，破碎阵敌，囚锁怪变，轩豁 幽秘，笼络今古，移夺造化之工 .这”里，他主张首先要澡雪主体情操， 因为“风格即人”，讥讽了“文”与“人”乖离的“安仁拜路尘 ”。同时他又强 调“冶炼 ”。这也源