古诗文教学中人文素质的培养

1、古诗文教学中的人文素养培养1 绪论 中国传统人文关注人心、关注人生，注重直觉，“重道轻器思想”相当突出。这种思想，“说到底，是重精神轻物质，重义理把握轻器物制造。它使中华民族的内在精神较为丰富，情感心理较为稳定，自我调适机能较为发达，并在价值认同和文化心理方面，有着较强的凝聚力和固摄作用”。语文课“人文性”的特点，能够将这种传统的“内在精神”、“情感心理”、“文化心理”、“价值认同”体现出来，从而将传统人文素养传承给学生。现代文明日新月异，但人心、人性方面却无甚进步，“人性中的灵性良心，迷蒙在烟雨云雾间”，高中生的精神素养也甚为一般。传统人文素养的培养就是通过知识传承、人文熏陶，将优秀的传统人

2、文素养转化为个体在政治、思想、道德、人格、精神、心理等方面的一种内在的素质，使得学生真正学会求知、求真、求善、求美，学会做人，学会处世，学会创新。涵泳古诗文名篇是传统人文素养培养的重要渠道，“学校教育主要任务之一就是引导学生阅读经典人类与民族精神文明的精华正凝聚于其中，阅读经典可以使学生从一开始就占据了精神的制高点，这对他们的终生学习与精神发展的意义绝不可低估，而且可以与流行的快餐读物的阅读形成一种张力，这对学生的健全发展也是绝对必要的。”11 对古诗文蕴含的人文素养的认识古诗文蕴含丰富的人文素养，主要表现为：自强不息、刚健有为，孝亲敬长、厚德载物，天人合一，以民为本，分别阐明了对已、对人、对

3、自然、对社会的带有规范性的要求。具体来讲，就是要做到：自强不息、刚正不阿、谦虚谨慎、推己及人、尊老爱幼、和睦亲善、勤劳节俭、重情重义、爱国如家、天下为公。这些都是中国传统人文素养的重要组成部分。12 传统人文素养在培养人上的作用传统人文素养非常集中地蕴含在古诗文中，国内外对中国古诗文在传统人文素养的培养上的重要意义的认识是比较一致的。优秀传统人文素养有助于培养学生形成良好的人格、气质，指导他们恰当地为人处事，甚至可以扩展自然科学家的研究视野。余秋雨认为，“（古代诗文）是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑，而一代接一代传递性诵读，便是这些经典延绵不绝的长廊。欧洲经典的长廊安静肃穆，中国经典的长廊书

4、声琅琅。”蔡志忠指出，“诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲等文学作品陶冶了我们的精神层次；八卦、易经、理学、禅宗思想等也扩大了我们的视野和大脑的想像空间。多读诗词、文学著作可提升人的气质和专心程度。”上海社会科学院欧亚研究所赵鑫珊对此也深有感受：“20岁那年，我读到日本物理学家、诺贝尔奖金获得者汤川秀树写的一本物理书。在扉页上，作者用庄子的一句名言作为题记:判天地之美，析万物之理。这给了我的精神双重的震撼。” 不仅如此，古诗文对自然、社会的观照视角，继续启发着人类的发展方向。北京大学比较文学研究所陈跃红认为，在一定程度上，就西方文化而言，经由千辛万苦、重重反叛建构起来的后现代主义美学表达策略，在许多

5、方面与中国诗学的阐释方式有汇通之处。因为传统主张“以物观物”,“物物自现”，毋需主观的自我去注入和证明其意义。大漠孤烟、小桥流水、雨燕落花、古迹今景，都不依赖主体的言说而作全方位的多向并出，共时再现，意义齐发，留给后人广阔的阐释空间。就中国文化和美学的整体功能而言,基本上是一个由气、道、无、心结构而成的模糊世界，她可以感受而不可分析，可以领悟而难以言说，存而不论，知而不言，让活泼泼的生命和世界的本相作自然的显现。13 古诗文教学方式的研究概况古诗文在传统人文素养的培养上的重要意义毋容置疑，但古诗文应该采取何种教学方式，才能够使优秀传统人文素养更有效地为学生所内化，这方面的研究进展相当缓慢。实际

6、上，长期以来，人们对古诗文的教学方式不断地进行改革，取得了一定的成绩，但问题不少、效果一般，理论探讨的多，实际操作的少。很多教师更多地对古诗文教学方式的改革进行反思。有人认为，新中国成立之后的半个多世纪中，我们在逐步重视我国传统语文教育的整理、研究、学习、继承和发展，但还是很不够的。总体来说，这个时期，强化了横向的借鉴，弱化了纵向的继承和发展。5有人认为，语文教学没有“多快好省”的灵丹妙药，我们要返璞归真，在充分尊重本民族语文特点、语文教学、学习规律的前提下，从古人那里汲取有用的养料，拨转方向，才能够将语文教改推向深入；并且指出，传统语文教学抓住了两个规律，一个是汉语言“心治”的规律，一个是汉

7、语言学习的整体性、实践性规律。不少人则在更有效地进行古诗文教学上不断地探索。有人认为，通过文化解读来理解古诗文作品，在一定程度上就是通过对意象的把握来理解作品，如静夜思、水调歌头中秋中的“月”，九月九日忆山东兄弟、登幽州台歌中的“登高”等意象都带有历史的承袭性，杨柳表离别、菊花表高洁、梧桐表伤感在古诗文作品中更是比比皆是。有人认为,语文教学固然首先是要引导学生从“实”处揭示、理解诗文的意义,但还应从“虚”处让学生去领悟那未尽的言语之外的广阔意境和丰富内容。总的来说，古诗文的教学方式已引起关注，尝试纵向继承，尊重民族语言特点，注重通过“意象”、“虚实”处理等切入理解古诗文。但从精神层面入手、汲取

8、人文素养的改革则较少。14 传统人文素养培养的简单回顾目前，古诗文教学方法弊病还是很多，教学模式呆板单一，教师逐字逐句的串讲居多，离新大纲、新课标的要求还十分遥远，很难完成文化传承的任务。因此，我们很有必要从民族文化视角出发，改革古诗文的教学方式，让学生接受古代作品的熏陶渐染，提高他们的人文素养，进而创造出新的思想、文化。正是这种时代感、民族责任感，不少人在以古诗文为载体对学生进行人文素养的培养方面作了一定的研究和实践。熊成吉在文言文情感教学方面作了尝试。他认为，袁枚的祭妹文，亲情浓郁，悼亡伤逝，令许多略经人世沧桑的成年人潸然泪下，不忍卒读，而涉世未深的学生却很难动情。因此，在教学中从现实生活

9、中的手足之情、母子之情、祖孙之情、朋友之情等入手，加以必要的点拨，让学生通过丰富的联想，产生对情感的珍惜，这样学生对作者情思的体验就会更深刻。朱竞红在古诗教学的创新方面作了努力，尝试了以故事创设情境，以情境引导古诗的学习方法，收到了比较理想的效果。其基本做法是将诗文及作者的有关情况编成一个完整、情节生动的小故事。许忠亚进行古诗文综合性学习的探索，提出“绘、摄、聆、尝、梳、游、演”七字综合学习法，以诗为纲，以语文能力的提高为目标，注重情感、态度、价值观的有机渗透，多角度激发学生学诗的兴趣。总的来看，各方面、各层次的研究都对古诗文在培养学生传统人文素养方面的重要意义给予充分肯定，并在努力寻找较有成

10、效的教学、培养方式，但针对高中生特点、以古诗文为载体进行传统人文素养的培养这方面的研究还较零散，不够深入、系统。15 解决问题的理论依据我国有重视“诗教”的传统，在人文素养的培养上，古代有很多教学理论值得借鉴；同时，从心理角度出发，外国的结构主义教学理论、建构主义教学理论也有许多值得借鉴的地方。151 中国古代教学理论孔子的“温柔敦厚，诗教也”、“疏通知远，书教也”、“广博易良，乐教也”、“洁净精微，易教也”、“恭俭庄敬，礼教也”、“属辞比事，春秋教也”，指出了人的修养、品性、能力等在教学上都有其依归。墨子的“类、故、理”的基本概念和“归纳、演绎、类比”等几种推理形式以及“三表”、“七式”的论

11、证方法，对于语文教学，特别是对议论文教学，有重要指导意义和作用。孟子的“养吾浩然之气”、深造自得、循序渐进、顺其自然等对于培养学生的气度有其独特作用。荀子认为，认识过程分为“闻”、“见”、“知”、“行”四个阶段，要善“假于物”。学记的语文教学论思想是比较完备的，提出了教学相长、长善救失、善教善喻、预时孙摩等教学原则。152 结构主义教学理论结构主义教学理论以结构主义教育理论及皮亚杰结构主义心理学为理论基础，代表人物是布鲁纳。布鲁纳认为，每一门学科都有自己的基本结构，新知识的获得、转换和评价是差不多同时发生的过程，他提出了动机原则、结构原则、程序原则、知道结果原则，指出教材应采用最佳的方式组织起

12、来，形成理想的知识结构，并提出螺旋式的课程组织，“教学论应当详细规定出所出示的学习材料的最有效序列”。布鲁纳重视主动学习，提倡发现法，主张引导学生通过自己的主动发现来学习，把学习知识的过程和探索知识的过程统一起来，并要对事物原有的发现过程从教学的需要加以编制，以缩短、减少发现过程的难度，使之沿着最简捷的路线进行。153 建构主义教学理论建构主义观点最早源于皮亚杰的有关理论。皮亚杰认为概念性的知识是不能传递的，只能基于儿童自己经验的基础上进行建构，他提出“同化”、“顺化”两个基本过程，“同化”是指个体把外界刺激所提供的信息整合到自己原有的认识结构内，“顺应”是指个体的认知结构因外部刺激的影响而发

13、生改变。建构主义者认为，学习并不是把知识从外界搬到学习者的记忆中，而是以学习者原有的经验为基础，通过与外界的相互作用来建构新的知识的过程，学习是主动建构知识的过程；学习者以自己的方式建构对事物的理解，学习者之间的交流与合作可以使理解更加丰富和全面。建构主义者提出了以维果茨基的“最近发展区”理论为依据的支架式教学模式：搭建支架、进入情境、进行探索、合作学习、效果评价。他们还提倡情境性教学、随机进入教学，并强调学习过程的最终目的是完成意义建构。16 面对的难点及问题依上所述，古诗文教学情况不容乐观，同时，要让学生从古诗文的教学中吸取传统人文素养，有一定的难度，主要有三方面难点：时空距离的拉近。古诗

14、文的时代背景、生活原貌与现实生活的距离较远。寻找切入的角度，拉近时空距离是本课题要突破的难点之一。学生兴趣的培养。基于上述第一个难点，兼之初中古诗文教学的各种不足，学生普遍对古诗文的学习感到枯燥甚或厌烦。想方设法培养学生的兴趣是感悟传统人文素养的前提条件，也是本课题培养成效的关键环节，此为难点之二。培养成效的验证。素养具有内在性、潜隐性，如何使培养效果显性地体现出来，必须有适当的载体或表现方式，此为难点之三。同时，在德育、能力、表达等方面，学生存在的问题还很多：德育的现状。主流思想的教育，由于方式的问题，学生一定程度上存在逆反心理，德育工作成为一个较薄弱的环节。“我越来越清楚地感觉到，我们在精

15、神上一点依赖都没有。没有依赖也就是无赖。一个无赖在精神上是无所畏惧的，在操行上是没有规范也是没有边际的，所以我们可以完全沦为现实利益的奴隶，现实利益需要我们怎么操作，我们就无所顾忌地怎么操作”。目前这种精神状况依然存在。语文学科有责任去改变这种状况，因为语文学科“文以载道”，一定程度上承担着德育的任务；但是，长期以来，语文学科“文”、“道”相互剥离，无法水乳交融，“道”成了标签式的宣讲，说教空洞的现象不同程度地存在着。优秀的古诗文是优秀传统文化的载体，从适当角度切入，可以让学生在古诗文的涵泳中受到传统文化的熏陶，从而提高自身的素养。能力的现状。到了高中阶段，学生已初步具备想象、概括等能力，但普遍能力不强，未能形成稳固的能力，通过情境作文、研究相应主题等形式的开展，提高与巩固学生能力。同时，