城市规划思想史课程论文哲学、道与城市规划

1、城市规划思想史课程论文哲学、道与城市规划哲学、道与城市规划【摘要】本文通过对中国古代哲学、道家思想的核心的论述，提出了中国古代哲学、道家思想与城市规划的联系，针对当前城市规划所出现的问题给出了中国古代哲学与道家思想对城市规划的启示。【关键词】中国古代哲学；道家思想；城市规划；启示引言自从人类社会发生第一次产业革命以来社会生产力得到了迅速提高人类由依附利用大自然的状态转变为全面征服与控制大自然的局面。但随之带来的是人口的爆炸、资源的消耗、环境的恶化等问题。人类来自于大自然终究还要回到大自然中，但面对千疮百孔的生态环境人类将何去何从呢？我们不得不重新思考和评价尘封多年的中国古先哲老子“畏天、畏地、

2、畏道、畏自然”的哲学观点。东方传统文化中长期被忽视的“人法自然”的智慧被重新发现, 意味着“人与自然的分离”必将向“人与自然的和谐”复归。一、中国古代哲学（一）何为哲学哲学是关于世界观的学问,是智慧的学问。人类的哲学智慧犹如生生不绝的源头活水,滋润和启迪着社会与文明的进步发展。中国哲学又称为中国哲学史,它与中国农耕社会文明是分不开的。从儒家“复礼”与“归仁”、到墨家“兼爱”与“尚同”,从道家“无为”与“自然”、到法家“变法”与“专制”等诸子百家争鸣,无不反映了中国哲学文化的博大精深。中国哲学是人们在追求真理的实践中所取得的智慧之果，在千百年来形成了其丰富的文化内涵和完整的内在逻辑体系。（二）中

3、国古代哲学精髓中国古代哲学重整体、重系统。运动变化、全面联系是中国古代哲学的基本观点。1、和合与中庸“和合”意味着和谐和多样性的统一。西周末,史伯提出“和实生物,同则不继,以他平他谓之和”的和而不同的观念。“和合”是事物生存和发展的必要条件。“中庸”是孔子在论语中提出的,“中庸之为德,其至矣乎!”。中不是静止不变的僵化标准,而是相对于过与不及而言的尺度的适当。只有中庸才是保持事物稳定性的最可靠方法。中庸提出了“时中”和“执两用中”的思想。“时中”表明要符合“中”必须是随时而处中。2、天人合一,整体而有序孟子曰:“莫之为而为者,天也；莫之致而致者,命也”(万章上) 。“顺天者昌,逆天者亡”(离娄

4、上) 。“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣”(尽心上) 。天人合一演变为人尽心知性知天的心理体验。天人合一的境界体现了终极关怀的意义。整体既是客观对象发展变化的全局性和过程性,又包括主体观察感受的全面性和思维的系统化。整体思维的最大特点是它的模糊性的思维导向。有序性是与整体性密切联系的中国哲学的基本特性之一。人类的出现是自然史的继续和它的精神的体现,是自然演化的结果。顺序而生,循序而动是天人共有的规律。3、变化与发展中国哲学的辨证思维传统突出表现在变化发展观上。易传提出“天地之大德曰生”、“生生之谓易”。无生有,虚生实,都体现了先变而后生的机制。变与常是互动的关系,是必然与偶然的统一。4、

5、爱人而知天儒家学派的思想主旨就是“爱人”与“知天”。说文人部:“仁,亲也,从人从二。”人者“爱人”,“仁者人也”。“唯天为大,唯尧则之”(太伯) 。孔子肯定天(命) 是至高无上的价值理想。他说:“天何言哉! 四时行焉,百物生焉,天何言哉”(阳货) !二、城市规划的哲学思辨（一）城市规划的中庸之道城市规划要对城市的社会、经济、环境等各项要素进行统筹安排,使之协调发展。综合性是城市规划工作的重要特点。城市规划的实质就是协调社会各利益集团(社会各“部落”) 之间的关系,和合与中庸思想的体现应贯穿于规划的理论到实践、目标到措施的全过程。在我国现阶段社会转型期的城市规划建设中,规划工作者既要考虑“阳春白

6、雪”,又要兼顾“下里巴人”,尤其应该关注弱势群体的利益,为低收入人群提供可承受的设施、住房与服务“, 执两”而“用中”,随时而处中。在城市空间战略发展和用地规划中,都要综合考虑各种自然、历史、社会、经济和文化等因素,合理进行生产力布局,达到和谐与多样性的统一。（二）论道经邦,燮理阴阳城市规划具有带行政府的部分职能的功用,是政府意志的法规化体现。中国哲学以“道”作为自己的根本范畴,天地人“三才”的实质在于阴阳、刚柔、仁义三道。论道目的在于“论道经邦,燮理阴阳”,在于佐君治世,调顺阴阳。孔子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”城市规划亦应成为国家利益和政府意志的代言人,应该体现最广大的

7、人民群众的利益,综合协调各方关系,理顺人、地、天的关系“, 一阴一阳之谓道”。城市规划既是城市各种建设的战略部署,又是组织合理的生产、创造良好生活环境的手段,几乎涉及到国家经济、社会、文化有关的每个部门。特别是在城市总体规划中,一些重大问题的解决都必须以国家有关方针政策为依据。中国传统哲学对中国古代城市的建设也起到了指导作用。周礼考工记:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九轨,经涂九轨,左祖右社,前朝后市,市朝一夫。”汉、唐长安城即是很好的例子,而南宋平江府则体现了老庄哲学的师法自然的思想。（三）城市规划的动态发展观城市规划既要解决当前建设问题,又要预计今后一定时期的发展以及充分估计长远的发

8、展要求。作为指导城市建设的城市规划,必须根据实践的发展和外界因素的变化,适时地加以调整或补充,使城市规划逐步地、更全面、正确地反映城市发展的客观实际。（四）人本主义原则人的一生中有超过一半的时间是在各种宅子中度过的。中国传统哲学中“爱人”与“知天”的思想在古代城市与建筑中也早有体现。由于人体的自身特征、活动规律、心理需求以及社会文化等各种相关因素,都对文化生态环境产生着影响:人体尺度,依照人体各部尺度确定城市各部分、各要素的尺度,而活动范围则显然是由文化因素参与决定的。因此,在进行城市规划和设计时,也必须考虑到城市功能、性质与其自然、人文环境相结合。心理尺度,在建设城市文化生态环境时,应根据人

9、的心理需求来进行建设。文化尺度,中国幅员广大,地域辽阔,民族众多。由于各民族的传统文化与风俗习惯对城市的建设、管理产生着不可忽视的影响,因此,必须对各个历史时期的文化倾向、道德标准、风俗习尚等加以考虑。人与人造物、环境的联系,离不开文化的作用,这些都必须凭借文化因素来起作用。三、对中国古代“道”的理解“道”究竟是什么呢？大道谓之无形也！何谓无形？无形乃自然也。万法千变，不离本源。万物之灵，源于自然。道者，修身养性，求长生，远世俗。此道乃不如大道也。大道之人，博爱之心，包容天下；无我而有天下；无天下而有宇宙，此乃之心矣。自然之众生心中皆有灵，亦可入道。道出于自然亦可容于自然。尘沙，枯叶，流水，皆

10、含道理。灵台清明，意沉心中，用心去读，用心去想，其中的奥妙在不言中，在冥冥之中。人之道心中之道，自然之道生命之道，宇宙之道博爱之道！ 人之道，变换之道，用心感受，眼观乃过眼云烟，心中感道，万物为道！自然之道，自然道法之基，包容天下，衍生万物，无形为道，是为大道！宇宙之道，道之根本，孕育自然，容纳万物，如海纳百川般，可谓道中之道！归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动这理。道德经开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”（道德经第一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（道德经第二五章）管子

11、内业说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”庄子大宗师说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。易经中“太极”与“道”的概念非常相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。把“道”天的生成

12、之“始”是很不够的，老子还把“道”归结为天的生成原理。天究竟是怎样生成的？似乎更复杂了。无论在东方哲学，还是西方哲学中这都是基本一致的。东方哲学认为，天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的。西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的。易经说：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。其实这是一种思想的两种表述而已。从根本上说，无论是宇宙，还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的。在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的

13、。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”（道德经52章）归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。四、道家思想中的规划观点（一）易经与城市规划易经的理论很深奥, 至今研究不绝, 但中心思想是将自然( 天、地) 与人作为整体来考虑。易经认为宇宙之间事物变化会出现征兆。人们依据天象推求事理, 并且摹拟天象办事情。这一思想, 成为中国古代最具特色的创作方法 以象制器。周易曰: “见乃谓之象；形乃谓之器,制而用之为之法。“观物取象”“观象于天,观法于地”“观乎天文, 以化成天下”。把对自然和人观察

14、得到的“虚像”, 通过理性的概括, 有目的有计划的制作“实象”。古代的关象建筑城, 如盖屋星图考等, 是易学以象制器的具体应用。古代城市规划思想家们, 还对象天法地思想进行深化, 推出“形胜”的概念, 在城市的选址、布局中以“取势”为原则。曹魏邺城平面图就是依据“形胜”的观点建立的。（二）道家“天人合一”思想与城市规划“天人合一”的哲学思想所追求的最高目标是认识到事物互相联系的统一, 使自己与天道归一。中国古代自然哲学注意研究的是整体的协调与合作, 强调人与自然的不可分开。在对待自然的问题上, 中国人十分推崇老子无为的柔和思想。无为并不是什么事也不做, 无为不是不为, 而是让每一样事物都按其本

15、性去做, 顺应自然规律, 从而借自然之力, 制天命而用之, 最终达到“无为而无不为”的境界。在这一哲学思想指导下, 古代城市规划建设过程中一直保持着对自然界的尊重和维护。规划强调群体意识, 呈现出完整性和协调性, 透射出当时的政治家、思想家和宗教哲学家对天人合一境界的追求, 体现了天道、地道、人道及与自然和谐统一的关系。（三）阴阳五行与城市规划阴阳五行学说是中国古代哲学的重要组成部分。易说卦云:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚”。易系辞下:“阴阳合德, 则刚柔有体”。老子云: “万物负阴而抱阳,冲气以为和”。五行说则以水、火、木、金、土作为构成世界万物的元素, 后来又产生“水胜火、火胜金、

16、金胜木、木胜土、土胜水”的五行相生相克的观点。阴阳五行说在城市选址和规划布局中有着广泛的应用。明清紫禁城是以阴阳五行思想进行规划布局的典范。紫禁城的屋面为大面积的黄琉璃瓦, 以象征五行居中央的土, 又以五行相生中火生土的思想, 大面积的把墙壁、油饰做成赤色, 因赤为火之色, 火为土之母, 以便中央土的循环生化。由于五行相克中木克土, 因而故宫外朝中轴线上很少用绿色油饰, 也不种树木, 以防木的色彩克土。但在宫后苑及万岁山做了以木为主的御园, 这样做就符合北方为水, 水生木的道理。（四）道家师法自然的思想与城市规划道家认为只有顺其自然, 才能成就事物, 取得事半功倍的效果, 而违背自然规律, 则

17、会徒劳无功, 甚至受到自然的报复。因此庄子说:“无为也,则用天下而有余；有为也,则为天下用而不足”庄子天道 。独树一帜的自然式山水园林就在这种思想孕育下, 得到了源远流长和波澜壮阔的发展, 取得了艺术上光辉灿烂的成就。在师法自然的原则下, 形成了以山水园林为景观骨干的造园风格, 并将这种思想与风格应用于建筑群的空间设计及城市格局与自然山水园的有机结合。明清北京城市的规划设计, 及时把这种思想与风格从庭院绿化扩大到整个城市布局, 使规则的宫殿与不规则的苑囿结合在一起, 相得益彰。（五）道家可持续发展的思想与城市规划我国古代道家思想在指导城市规划时, 非常注意环境容量问题。从风水学角度出发, 我国

18、有历来的 山水大聚会之所必结为都会, 山水中聚会之所必结为市镇, 山水小聚会之所必结为村落之说。这些思想换成今天的说法, 就是要根据具体的用地条件, 科学地确定城市开发强度, 处理好“人城市环境”三者的有机关系, 使之和谐发展。五、中国古代哲学与“道”对当代城市规划的启示（一）城市发展与生态保护相协调，达到人与自然的和谐城市人工环境的建设，对人类赖以生存的自然生态环境造成的破坏，已经到了不能再继续下去的程度。我们必须充分认识面临的自然生态环境的压力，保护和修复生态环境。城市的经济发展，必须与生态环境的保护和谐起来，在强调经济发展的时候，不应该忘记，经济发展目标就是要为人类服务，而良好的生态环境

19、，就是实现这一目标的根本保证。可持续发展是经济发展和生态环境保护两者达到和谐的必经之路。（二）历史、现实与未来的延续性，达到时间上的和谐技术进步，尤其是信息管理和网络技术，正在对全球的城市网络体系建立、城市空间结构、城市生活方式、城市经济模式和城市景观带来深刻的影响，而且这种影响还将继续下去。城市规划师在接受任何新技术的时候，必须以城市居民利益为标准，来决定新技术在城市中的运用。我们应摆脱只要依靠技术的不断进步，就可以解决一切城市问题的幻想。历史证明，新技术在为我们解决原有城市问题的时候，往往带来需要解决的新的城市问题。把科学技术进步与保护人类传统生活方式和传统文化遗产和谐起来，让城市成为历史、现实和未来的和