打开易经大门的三把钥匙

1、打开易经大门的三把钥匙 (2016-06-24 19:11:57)转载标签：文化哲学在世人眼中，易经是神秘难懂的，它神秘的原因很大程度上来自难懂。易经是以文字为载体的古代著作，后来人无论怎么样去解读它，首先要搞清楚这些文字所要表述的意思。有人认为，易经经文东鳞西爪、神秘晦涩，要搞清楚太困难了。乍一看，的确如此，从汉代以来，许多鼎鼎大名的学者相继对易经注解，之所以不断地进行注解，原因就是对前人的注解不很满意。历代学者对易经的注解都有一个通病，形象地说就是：读者打开书本好像什么都明白了，合起书本一脸茫然。根据对易经多年的研究，本人以为，打开易经神秘大门需要三把钥匙，这就是：象形文字、比喻修辞和省略

2、句式，即探究象形文字本义、分清比喻与直接论述、补充完善省略句式。一、象形文字系辞传说：“子曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”（孔子说：“文字不能完全表达语言，语言不能完全表达思想。”那么说来，圣人的思想是不是就不能够完全显示出来了？孔子说：“圣人创立象，用来完全表达自己的想法；创造卦，用来完全表达实情与虚假；配上卦辞，用来完全表达要说的话；更改而交换爻，用来完全表达是否适宜；有如敲击以惊动、摇晃以促使，完全表述清楚了深奥的哲理。”）由此可见，孔子认为易经的卦爻辞是完全表达出了易经所要表达的思想。

3、以易经的卦爻辞为对象，借助古文字这个工具去研究，思路应该是合理的。汉字字体的演变过程分为两大阶段：古文字阶段和隶楷书阶段，前一阶段终于秦代，后一阶段延续至今，字体演变过程中，也伴随着字义的变化。秦朝统一文字，实际上是文字在秦朝经历了非自然演变，这种非自然演变往往会带来不良的后果。秦朝是个短命王朝，所以在本朝统治时期内，文字非自然演变的不良后果尚未得到有效的修复。紧接着是秦末的天下大乱，目不识丁的刘邦、项羽率领大军攻进咸阳，只懂得掠夺所谓的珍宝，把古代文献付之一炬。在西汉初年，当时的学者已经不认识先秦阶段的文字了，并称它们为“古文”或“古字”。汉书艺文志记载，武帝末年，“鲁恭王坏孔子宅，而得古文

4、尚书及礼记、论语、孝经凡数十篇，皆古字也。”史记儒林传记载：“孔氏有古文尚书，而安国以今文读之。”由此可见，孔子时代的书籍还采用古文字，在孔子身后不足400年，世人已经基本上不懂古文字了。孔安国是孔子第10世孙，与武帝是同时代的人，他负责翻译了这些古文字写成的书籍。汉书郊祀志记载：汉宣帝在美阳发现古鼎，大臣中多数人认为“宜荐见宗庙”，而“张敞好古文字，按鼎勒铭而上议曰：此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧（藏）之于宫庙也。不宜荐于宗庙”。由此可见，在西汉时期即有“古文字”之说，而且当时懂得古文字的人已经寥寥无几。说文解字是东汉的经学家、文字学家许慎所著，成书于汉和帝永元十二年（100

5、年）到安帝建光元年（121年）。该书后叙中说：“古文，孔子壁中书也。”并将大篆以外的先秦文字称为“古文”。说文解字对汉字字形的分析研究，主要是采用小篆、隶书字形，也有少量金文。可以推测，在秦朝对文字统一、改造的过程中，必然会留存象形文字转化为篆书的相关资料，这是文字演变过程中承接两个阶段的重要文献，只可惜这些文献资料随着那场伟大的秦末农民战争，灰飞烟灭了。刘、项在咸阳城中的一把火，造成了汉字字形、字义割裂，几乎不可能再复原。说文解字成书100多年以后，曹魏时期王弼（226年249年）对易经进行了注解。王弼的注解，一直被视为易经研究的义理派的经典之作。唐朝初年，易经的解读分施、孟、梁邱、京等派，

6、主要有高费与施孟争胜，文字今古，师说歧异，种种分歧，各持一端。唐太宗下令孔颖达主持编纂五经注疏定本。孔颖达在众多的经书章句中，选择一家优秀的注释作为标准注本，然后对经文注文详加疏通阐释。孔颖达以“王（弼）注义例明备，独冠古今”，故孔颖达易经正义采用王弼注本。从此，对易经卦爻辞的注释有了标准版本。后世的研究，基本上没有脱离唐太宗钦定的孔颖达的易经正义。平心而论，我们依照正义的解读去研究易经，很多卦爻辞难以说明其准确含义，显得神秘晦涩，这样造成了普通读者对易经敬而远之。至今，人们说起传统文化的起源，对易经避而不谈，转而认为是受易经影响而产生的春秋战国时期的诸子百家。仔细想一想，既然存在“百家争鸣”

7、，就说明各家的学说都有其片面性，能分而不能合，诸子百家共同的源头文化，非易经莫属。易经成书的年代，是甲骨文和金文等象形文字年代；孔子所处的年代，是甲骨文、金文等文字逐步转变为籀文（大篆）、小篆的年代，象形文字的字义也正在发生变化。孔子所作的易传，既是易经的点评、补充、发展，也有向那个年代的人做翻译的意思。仅从文字角度说，孔子对易经注解的准确性，应该是大大高于汉朝以及以后朝代的学者的。换句话说，如果要找易经本经真正的权威注解，非易传莫属。举例说明。在师卦中，六三爻爻辞“师或舆尸”。一般的翻译为：“军队有可能用大车装载着尸体回来了。”但是用象形文字的造字本义逐字分析，就立刻发现问题了。“师”字甲骨

8、文字形是，是兵符，代表军队，这个字没有大的问题。“或”字是“国”、“域”两个字的本字，其甲骨文字形是（戈，武器）（囗，城郭），字义是“军队守卫城邑”；这里所谓的军队，是相对于一般群众而言的。与“或”相对应的是“咸”字，是指“全民皆兵守卫城邑”。说文解字把它归在“戈”部。“或”字在后来字义引申为“有的人，有的事，有的时候”，这个义项也只见于古文。“舆”字甲骨文字形是，本义是“众人用手推车或抬轿”，后来引申为名词“车、轿”和形容词“公众的”等。“尸”字不是指“尸体”。在周礼中有明确的记载，“尸”是指“代替死者受人祭拜的人”，是活人而不是死人，例如成语“尸位素餐”。这样一来，“师或舆尸”的准确翻译应

9、该为：“守护国家的军队看似精甲锐兵，其实就像高坐在轿子上着接受祭祀的尸一样，是毫无用处的傀儡”。二、省略句式古人说话也是用句子表达的，并用多个句子组成完整的篇章；在书面表达上，就出现了与口语很大差异，即大大地进行了省略。省略的原因，无非是书写方式和书写载体保存的困难。我们知道，在商周时期，文字的书写、记录，采用刀刻甲骨的方法。 使用刀刻书写的方式，书写、保存和阅读的困难程度可想而知。所以这个时期人们的行文一般极其简练，甚至省略了大部分我们现在认为是必需的内容。这些困难和不便是普遍的现象，所以形成了约定俗成的省略句式，当时人们阅读并无大碍。这种情况就像当今的网络语言一样，熟悉网络语言的年轻人之间

10、沟通起来心领神会，不熟悉的人就被弄得一头雾水。所以，我们在翻译易经时，要根据上下文的意思，对省略的句子进行补充完善。在这方面，易传对我们完整理解本经原意，提供了很好的帮助作用。我们一般认为，无论怎么省略，一个句子不能没有谓语，但是古人并不见得遵守这些语法规定。很多读者从书店买了一本易经，欣欣然回家打开来看，第一卦的第一句卦辞“元亨利贞”，怎么解释都不通，感觉到自己从小学习的古文知识毫无用武之地，古今的注疏参考都觉得不对劲，从此学习易经的兴趣大减，以至于束之高阁，再也懒得阅读了。窃以为，“元亨利贞”是一个整句省略后的保留成分，它不是句子的谓语，而是句子的定语。现代汉语的完整句式，用成分表达依次是

11、：定、主、状、谓、补、定、宾。以此来衡量，“元亨利贞”就是宾语的定语。把这个句子各个成分补充齐全了，用白话文解释就是这样的：“乾”是一个抽象的概念，它对于天地万物就像是君子对于世人一样，这个君子是一个具有“元亨利贞”品质的人啊。一般地，在易经中用自然界的事物来类比人的行为，这里却是相反的做法。总之，比喻是要把抽象的事物用具体的事物、不熟悉的事物用熟悉的事物来对照说明，如此而已。这也就引出了易经研读的第三个要点。三、比喻修辞使用比喻、类比的修辞手法，是古代典籍常见的说理方法。李约瑟等学者指责易经的缺点就是类比，也就是叙述不够明确详尽。我不知道远古的人们看到他们的指责以后会怎么想。请问，哪一个文明

12、的远古著作不是这样的呢？总览世界古文明经典，佛经、圣经、古兰经，在论述道理时，无不大量使用类比手法。我们所见到的这些经典的成书年代，还要远远地晚于易经的成书年代。如果有廉价轻薄的纸张、有无限容量的硬盘，古人多写几个字又何妨呢？再说，把你放进那个时代，你又会怎么做呢？这个道理不再赘述。其实，搞清楚卦爻辞中的比喻修辞手法，也是一件不容易的事情。试举一例加以说明。中孚卦卦辞中有“豚鱼”，彖辞中有“信及豚鱼”。对于这一句卦辞、彖辞的解读，古往今来，一直争论不休，我们先看看历代著名学者的注解。王弼注：“鱼者，虫之隐微者也；豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽隐微之物，信皆及之。” 孔颖达

13、曰：“信发于中，谓之中孚。鱼者，虫之幽隐；豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣”。程颐曰：“豚躁，鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也”。三位大家的解读看似一致，实际上略有不同。王弼注重信及微贱，程颐注重信及躁冥，孔颖达则是发挥出“人主”的英明伟大，孔颖达感激唐太宗的知遇之恩是无可厚非的，但是这样见缝插针的拍马屁恐怕不妥。豚，是经过驯化的、给人们提供肉食供应的猪；豚和豕的区别是：豕是野生的猪。有畜牧业经验的人就会知道，在六畜中，猪、狗、鸡是杂食动物，比较容易饲养；猪的繁殖力很强，体型大，出肉率高。综合比较，养猪的产出率是最高的。在今天的肉食市场，猪肉的价格依

14、然是远远低于其六畜肉的价格，就是因为养猪产出率高。古人所谓的六畜，是六种最常见的养殖的家畜的合称，即：牛、猪、羊、马、狗、鸡。鱼是冷血动物，在生长过程中，用于维持体温而消耗的热量只有温血动物的二十分之一，所以计算投入的饲料数量和产出的肉食数量，养鱼的投入产出率比养猪的投入产出率更高。所谓信，就是人与人之间的可预期的满意回馈。“豚鱼”所谓的信，就是生膘长肉不辜负养殖人的心力，能够给予养殖人满意的回报。豚鱼是依靠生物本能达到了人们所谓的信。如果把这个比喻的修辞手法理解成直接说理，就成了人与动物的思想交流互动，即“豚鱼”具有了某种道德的感知、良心的发现，这显然是荒谬的。最后，我们再举一个例子，综合说

15、明一下这三把钥匙的使用。解卦上六：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”首先，把爻辞补充完善，原文应该是：“公用射（用）隼于高墉之上（对付悖逆者），获之，无不利”，加进了省略掉的一个“用”字和用射用隼的对象悖逆者。有人把“射隼”看作一个双音词，显然是不符合古汉语常识的。而且，“隼”字的金文古鈢字形是，从字形上看，上面是隹，下面是又字的变形，显然是指“经过驯养的、停落在猎人手臂上的鹰”。这句爻辞使用的类比手法是：“高”是城楼，指王公眼光长远无碍；“墉”是垛墙，指广泛支持、保护的群众；“用射”是说王公自身具有卓越的能力；“用隼”是指王公拥有盟友的鼎力帮助。整个句子显然是用“高瞻、簇拥、架鹰、射箭”这个类似狩猎的样子，比喻王公平息悖逆的情形。我们所见到的对于这句爻辞的翻译，还有一个常见的