可持续发展与人的主体地位

1、可持续发展与人的主体地位自20世纪末以来，由于人类面临日益严重的各种“生态问题”，因而可持续发展问题成为备受人类关注的热门话题。可持续发展作为一种新的发展模式和发展观，也日益深入人心，并被越来越多的国家作为一种社会发展战略付诸实践，这是人类社会文明进程中的质的飞跃。但就目前情况看，对可持续发展内涵的理解仍不尽一致，甚至在一些基本问题上尚未形成共识，如人在可持续发展中的地位问题。这就直接关涉到如何把握可持齿续发展观的本质以至能下否真正实现可持续发展宣的根本性问题。一、人忆在与自然关系中的主体巢地位所谓人的主体户地位，是指人在与自然骨界关系中的一种位置，姨即在这种关系中，人是脑主体，自然界是客体。

2、锤人与自然界之间的关系能是相当复杂的，有不同妇角度和不同的层次，“简主客”关系是人与自糙然关系的基本方面，但纬不能涵盖人与自然界关僵系的全部。因此，人与窘自然的“主客”关系粒的确立也是有范围的，召其作用也是有限度的。偏一般地说，人与自然界砚的关系可以从两个角度蕴加以确证，一是从存在虞论(事实)的角度看，申人与自然界中其他存在事物(生命的、非生命的鼓)一样，同属于自然生腻态系统构成中的一份子瑟或一个组成部分，人与疙其他自然存在物就是一龄种“平等”关系。在这雕个意义上，人与其他自冲然物之间难以区分谁为雪主、谁为客关系。二是月从价值论(价值)的角歌度看，人类具有不同于庭其他自然存在物的特殊惑属性，具

3、有其他存在物凑所不具备的自主性、创楼造性，人源于自然而又碎超越于自然，人可以把焰人以外的自然物作为认憎识、利用和改造的对象遇，使直接的自然物或被哟人改造过的自然物为人殉所用、为人服务。同时罩，人还具有认识和改造逝自身的自觉性和能力，召也就是在人类针对自然阶界的有意识、有目的活刨动中，对自然界的积极岩改造和对人类自身的自摔觉改造是一致的，在改溢造自然中使人类自身得迸到改造。“自觉地”改唤造自身与“积极地”改斋造自然两者之间相互作毅用、互为因果、相辅相琅成，进而实现人与自然贮的协调、共生与互利。醛可见，在人与自然的关痊系中，人的主体地位主惑要是在“价值论”的意予义上构成的“主客”移关系中得到确证的

4、。但拾是，人的实践和自然科窑学研究证明，即使是在秒“存在论”的意义上，彰人类的活动也表现出一吧定程度的主体性，“由插于人类在地球上的活动衬非常广泛，不断地改变痞或影响地球的自然环境描，已经成为生物生态系居统中的主导性生态因子怨”1(P43)。沾概而言之，在人与自然卸关系中，人的主体地位通的内涵主要表现为：(惑1)人依据自身生存和芝发展的需要积极地利用慌自然、改造自然，实现迂主体客体化；(2)人覆通过实践活动将外在于尿人的自然“内在化”以逃充实、完善和发展人自豪身，实现客体主体化；景(3)人的主体地位的塔实质在于人是目的。就谷人与自然关系的本质而辙言，人具有目的价值，痈自然界具有手段价值。碍因为

5、就人类而言，对人押与自然关系的正确认识逼与有效地处理，都必然竟以是否符合人类的生存扬与发展的客观需要，作悸为最终的价值取向和评枪判标准。当然，这并不漱否定自然界在人们活动毡面前确证它存在的客观七性和独立性，即自然界厚可以独立于人而存在，凰它具有不依人的意志为接转移的客观规律和本质拐。但是，自然界的存在召及其规律的“价值”是跌人的存在及其需要所赋莹予的。一方面，自然界厌存在及其规律对人作为希目的及其实现有制约作多用，也就是说，人在自不然界面前不能“为所欲如为”，必须承认自然界钝的真实存在，尊重自然荷规律；另一方面，自然吊界存在及其规律之所以樟有价值，就在于它为人姻的生存及其发展提供了佑条件，为人

6、的活动服务峙，为人的目的实现服务歉。这就是人的主体地位休的基本涵义，也是人与鸣自然之间“主客”关通系的基本内容和基本规钟定，正是人的主体地位瓤确定了人与自然关系的逊性质，确定了人的活动瘟和自然界作用的范围。钧二、可持续发展观的本上义人类社会发展至破今，从发展观上认识和钞处理人与自然的关系，掇存在着既有联系又有区搽别的三种基本观点：一栅是传统发展观的“人类诛中心主义”观点，这种殿发展观把社会发展仅仅腰归结为单纯的经济水平悠和经济标准，偏重物质溜财富的增长而忽略社会猩精神文明建设。在人与丁自然关系方面，仅仅把睁自然界作为人类获取生湘存与发展的物质资料的婴源泉，作为人类“征服经”、“改造”的对象，具

7、没有看到自然界对人类鸳活动的限制和人类对自骏然界依赖性的一面，对佃人在自然界中的主体地陈位给予不恰当的夸大或剖歪曲，这是造成今天人唱类面临诸多“生态问题勇”的根本原因。关于这泼一点已获得全球性共识簧。二是“非人类中心主透义”观点，这种观点主溯要是针对传统发展观及椭其导致的“生态问题”疚而形成的。“非人类中氢心主义”观点的主要理支论支持是“深生态学”碟理论，这种理论认为，击人以外的所有自然物都晕有其“内在价值”和“咏自身利益”，自然界中链所有的生命物种都是“隙平等”的，人只是“生泼态系统”中的一份子，轨自然界的“普通公民”瞩。“非人类中心主义”兵观点的积极意义在于，添它从根本上否定了“人遥类中心

8、主义”关于人是祷自然界“主宰”的狭隘屿观念，但同时也把人在北自然界中的主体地位消珠解了。因此，“非人类氦中心主义”观点必须面逆对人类要维护生态平衡号、保护环境的目的是什豌么的理论困境和实践难崔题。三是可持续发展观糊。在时间的维度上，可螟持续发展战略的提出和乙“非人类中心主义”观翼点的形成都是对传统发膜展观及其负面效应反思救的结果，但它们对待“臻人类中心主义”的态度杖是不一样的，前者是辩弥证地否定而后者则是彻阵底的否定。在可持续发父展观看来，以“人类中拯心主义”观点为其理论芦基础的传统发展观，把介人类凌驾于自然界之上臃，以自然界的“立法者梦”自居，认为人在自然刁界面前可以为所欲为地唬“征服”自然

9、的观念是炳非科学的、不可取的。碰但是，传统发展观注重鸣经济发展和物质财富的器增长，为人类生存和发册展提供了必要的物质条针件这一点又是值得肯定幅的，而且它作为人类认逻识和处理人与自然之间怒关系中的一个逻辑的“臆必然”环节，作为人类褥社会发展观念形成中的恤一个历史“必经”阶段伏，既有它存在的理论根郎据，也一定有它体现价绘值的历史作用。可通持续发展观对“非人类舅中心主义”观点也是采乓取辩证否定的态度，一崎方面充分肯定“非人类乓中心主义”关于人的生馈存与发展同大自然中其洋他物质、生命共同体及论生态系统的存在方式和螺客观属性息息相关、紧碧密联系的观点，认为强鲸调这一点有利于人类科胀学地认识人与自然的关栋

10、系，摆正人类在自然界帜中的位置，树立尊重生纸命、善待自然、自觉维裴护生态系统平衡及良性矿运行的环境意识和伦理五责任感，这是人类的生栈存与人的全面发展所必辅需的。另一方面，认为盅“非人类中心主义”把因人降低到自然界其他物贩种的水平，根本否定人深的主体地位，这是不能蓄接受的。诚然，人与自缠然的和谐是可持续发展忍的核心问题。但要正确诣认识和科学地解决这个疾问题，必须首先明确两愈点，一是如何使人与自火然关系达到和谐?二是寐实现两者和谐的目的是芥什么?这里可以有两种砷和谐的方式及目的：一翅种是“非人类中心主义懦”(消极的和谐)观点厚主张的人与其他自然存所在物一样，在各种自然放力(包括人在内)的相另互作用

11、中“自发地”达义到和谐，因为在人类出寂现之前的自然界自身的哟演化就是如此。这种方掩式是把和谐本身作为目瘦的，即和谐的目的就是党为了和谐而与人无关。纸另一种是可持续发展观声(积极的和谐)主张的启，在确证人的主体地位脸的前提下，充分发挥人诸的主体性(即人在与自瞩然界的相互作用中表现刻出来的积极性、自主性葵和创造性)，通过人的韵能动活动“自觉地”实似现和谐。在这种和谐方恋式中，和谐本身不是目鳞的而是手段，人的合理遁生存和人的全面发展，耀才是人与自然和谐的最验终目标和目的。而且，笋可持续发展不仅要实现卑人与自然的和谐发展，躇还要实现人类自身代际技之间和代内的和谐、持二续的发展，即当代人(湾或一部分人)

12、的活动不惯能破坏或损害后代人(爱或另一部分人)的生存蛀环境和生存能力。可见询，可持续发展中既包含舱和处理人与自然关系，丫也包含和处理人与人的施关系，人类社会发展的鲸实践一再证明，在人类刮发展中人与自然的关系隙和人与人的关系之间是印相互作用、相互制约的箱关系，而且人与自然关篓系问题的背后往往隐藏检着起支配作用的人与人掠的关系。“非人类中心磐主义”观点把人类社会瘴发展的历史实践排除在菏其理论视域之外，只是榨“存在论”、“泛自然熔主义”地看待人与自然籍的关系，不可能透过表缩象的“自然问题”把握赵具有本质意义的“人的癸问题”，因此不可能科诌学地回答人与自然和谐工的本质和目的。可裂持续发展观是以人为主池

13、体的辩证发展观，它克诌服了“人类中心主义”狈和“非人类中心主义”蜜在人与自然关系上的片置面性，整合了其中的科柏学、合理的成份而确立者的更科学的发展观。从鹤方法论层次上看，“人牛类中心主义”发展观的倪缺陷，不是它看重人的蹿需要、人的利益和人的愤实践能动性，而是它没博有摆正人在自然中的位蓑置，把人与自然的关系践，看成是“主仆”关佛系，未能重视和恰当地蜘把握自然界的存在及其怨对人的价值和意义；而亦“非人类中心主义”发乐展观的偏颇之处，也不涤在于它强调自然界的价圆值和意义，而是从根本康上否定了人在自然界面铲前的主体性和人在与自檬然界关系中的主体地位藻，把人与自然的关系看董成是“主主”关系，呸对自然物进

14、行“拟人化户”描述和“人格化”的敏理解，在所谓“平等”怨原则下彻底否定了人之画为人的本质属性。这样歹一来，人与其他自然物讯可以不分彼此地称兄道括弟了。与前两者不同，岿可持续发展观把人与自龙然的关系放在“主客拥”关系的框架内进行分瞪析理解，认为人与自然沛是在两者之间的“相互广”关系(相互作用、相欢互制约、相互规定)中榴分别获得了主、客体的怔地位、作用。这里，人袖与其他自然物不同之处潘在于，人除了与其他自痴然物构成主、客体关系养外，人类内部的个体与钡个体之间、个体与群体啸之间、群体与群体之间砒也构成主、客体关系，垄正是在这个意义说，人雪有“内在价值”而其他苗自然物只有“外在价值久”，即属人的价值。

15、三腺、人的主体地位与可持刑续发展的实现突出旋人的主体地位、促进人余与自然的和谐，实现社舀会的可持续发展，需要骄正确认识和处理好以下双几个关系，这几个关系薄可以分为认识和实践两酥个层面：1.在认兑识的层面上。第一，正则确认识目的与手段的关膝系。这里的目的和手段概的含义是指可持续发展躲(包括人与自然关系和由谐、人与人关系和谐及渔社会诸方面的和谐发展帮)的目的和对达到此目诉的具有价值意义的手段乾。那么，人与自然关系打同实现可持续发展的目猿的与手段关系之间的关皮系是怎样的呢?在终极凰、抽象的意义上，人是垒可持续发展的最终目的侨，可持续发展的本质就吝是人的全面发展，自然言界则是实现人的全面发力展的基本手

16、段、条件；筒从当下、具体的角度看驮，在实现可持续发展过佳程中的人与自然关系，劣则表现为互为目的手段漠的关系，即人们活动(欲认识和改造自然或认识柔和改造自身)的目的所活指，有的是为了人的某嗓种利益需要而改造和利赋用自然，也有的是为了获保护自然以维护生态平馒衡而转变人的某些观念年或对人的某些物质欲求障进行限制。正是人与自荧然之间在具体时空中的叠互为目的手段的相互作我用，使人类得到发展，轴也使自然环境得到保护援，进而实现自然界演化心与社会发展的和谐与持擞续。正是人对自然在具吠体时空中的互为目的手迂段关系，构成了人与自蟹然的伦理关系，是人对汗自然物负有道德责任的誓现实基础，也是“环境夹伦理”的存在根据

17、及其移作用范围和限度。必须芽指出，当保护自然、维馒持生态平衡作为目的时奶，这个“目的”仍然是讲为了人的全面发展这个馒终极目的的“手段”，墒这是人的主体地位的必舷然要求，也是人与自然貌关系的“实质”。随第二，正确认识科学理沸性与价值理性的关系”惯。“人类中心主义”的液传统发展观，既是工业寓文明的观念基础，又是冗它的意识产物。其基本徽特征是把人类理性“分月化”、“片面化”，在物理性与非理性的统一中旭夸大理性作用，蔑视非秧理性的地位；在理性自墒身中片面强调科学理性延作用而忽略价值理性的渣意义，而且又把人的科粉学理性过度“工具化”被，看不到理性的价值性页一面。这种过分相信理其性特别是工具化了的理耙性作

18、用的结果，就是把梯人变成自然界的“主人拍”和“统治者”，自然这界则成为理性任意“征藉服”的对象。而“非人名类中心主义”则把人的锡理性和非理性人为地、眶无原则的“泛化”，把宦本属于人的理性和非理壳性人为地“推广”到整谋个自然界，进而又把本夫属于自然物的固有属性碍加以“人性化”描述和剂理解，再“强加”给人砚类，这是对人的理性的职另一种歪曲。因此，坚骤持可持续发展观，必须弃科学、全面地理解人的水理性，把理性的科学性炼和价值性在人的意识中位结合起来、统一起来，订就是要从科学技术与人韩文精神结合、统一上认缨识问题、评价事物。具谊体地说，对在可持续发炕展中遇到的所有问题，畸都既要进行科学和技术屠上的分析与

19、理解，又要幽进行价值和意义上的判壹断和评价，尤其要重视锗科学技术自身包含的人兆文意蕴和科学技术合理躁运用的道德价值。因此呜，对实现可持续发展，疵正确认识和处理人与自欣然的关系来说，重要的雅不是“技术选择”问题闺，而是“价值判断”问颇题。2.在实践的畸层面上。第一，正确处贼理改造自然与改造人的科关系。可持续发展是人长与自然和谐同人与人和镭谐的统一，对可持续发抖展而言，人与自然的和渣谐是“核心”，人与人郑的和谐是“实质”，“讹核心”是由“实质”决骆定的。所以，实施可持怪续发展战略既要围绕“端核心”，更要抓住“实咒质”，要把改造自然(而注：改造自然内含保护撩自然之意，而且两者常货常是互为因果的关系。

20、撇)和改造人联系起来，推而且要把改造人放到首浓位。这是因为，人作为鸽主体，而其他自然物是弧作为人存在发展所必需良的“环境”身份而存在菠并获得价值意义的，离蓄开人的纯粹自然物、自瘟然生态的存在及其自身咬的和谐、平衡，是靠各盅种自然力自发地、无意琐识地的相互作用中自然另生成的，根本就不存在喝什么“生态问题”，一跟切“问题”都与人相关泪，都是人的存在及其活揭动使然。这里顺便提一捏下，如果按照人以外的存自然物、自然生态系统诊都有自己的“利益”、饥“权利”和“内在价值侦”的观点推论，人类今遣天面临的“生态问题”缚、“环境危机”的原因央不能完全归咎于人的活逢动，其他生命体、自然梁物也都必须承担不可推单卸的

21、责任。试问，人以蝇外的自然物具备保护和尖改善生态环境的责任能吭力吗?况且，人的活动缴不但有破坏生态环境的欺负效应，同时也有自觉别地保护环境、改善生态蔡平衡的责任能力和积极枣成果。再退一步说，人躇类今天如此重视环境、真关注生态平衡问题，其育根本原因和提出解决这也个问题的价值和意义，畸不也是完全由于人且为床了人吗?舍此，绝无其侍他目的。从协调人秀与自然关系的角度出发笛改造人，以实现人与自串然界和谐和人与人和谐憎的一致性。首先，人类载必须正确对待利益问题朋：一是人类的整体利益筹与局部利益关系问题。章应该说，人类的整体利笺益与自然界演化规律本雄质上是一致的，但局部欣利益往往与整体利益发衰生冲突，因而就

22、出现为宫了本国、本民族、本地员区或个人等局部利益而助伤害人类的整体利益的哑情况，这种人类利益之琴间的冲突，往往表现为永人的活动的价值取向与踏自然规律不一致而造成憎种种“生态问题”。例顾如在1997年召开的葛联合国气候变化框架公值约第三次缔约方大会上赊通过的京都议定书刹，不但它获得通过就已何十分不易，而且执行起盼来更是困难重重，有的扰国家从自身利益出发，端公开拒绝承诺履行议穴定书的有关条款。这蓄种固守局部利益的“本博位主义”，既加剧了人啤与自然的冲突，又造成绿不亚于自然生态问题的照“社会生态问题”，如攀全球范围内不合理的资胀源配置、不公正的发达晦与不发达和日益扩大的宴贪富不均等。二是当代枯人与后

23、代人的利益关系猪问题。世界环境与发展欠委员会在我们共同的过未来一书中指出：“淆可持续发展是既满足当铱代人需要，又不对后代蔓人满足其需要的能力构撂成危害的发展。”可持底续发展的实质是人的全统面、可持续发展，而要诊真正实现人的发展的可责持续，除了要合理对待御局部利益与人类整体利亿益关系外，还要处理好维代际之间的利益关系，殆既不能做“杀鸡取卵”疑、“竭泽而渔”的“蠢蝶事”，也不能干“吃祖虑宗饭，断子孙粮”的“辗损事”。要把发展的权部利与发展的义务统一起刃来，既要实现和维护当赊代人的发展权，又不能推剥夺了后代人的发展权昂，必须尊重他们的发展让权利，保护他们的发展敬能力，为人类发展的可栅持续尽义务、负责

24、任。配实际上，协调当代人与压后代人的利益关系，就鸦是要正确处理人类自身解的当前利益和长远利益屯的关系，提醒人类不要梨为了实现眼前利益而牺烛牲长远利益。其次烟，人类必须创建科学健工康的生活方式和生产方开式。人类的生存及其发钎展过程包括生产和生活驭两个方面。一般地说，搀生产决定生活而不是相稻反，生产什么、如何生巍产决定着人们如何生活桐，即人们的生产方式决鹊定生活方式。尤其是当捡人类处在生产和生活的出直接目的是为了解决其黎基本生存需要时，这种出决定与被决定关系就更店加明显，而当人类的基应本生存需要得到满足之郝后，如何生活反过来主炉导生产什么、如何生产经，生活方式决定生产方袖式。以此来观照人类的指生存

25、与发展过程可见，火基于工业文明的传统发侄展观，把人类的生存需逆要特别是物质生活需要芜放在首位，人类的物质衬生活需要的满足程度和共人对物质财富的占有量墒成为衡量社会发展的根酥本标准，忽视人们精神尺需要和对生活质量的追汤求。这种对生产和生活躯的价值观念以及由此形照成的社会发展观，是引秆发极端个人主义、享乐说主义、消费主义和物质千主义、金钱拜物教等不犯良的生活、生产的观念链、方式的根本原因，也畦是导致人与自然关系的赞错误观念以及由此造成钓的“生态问题”的祸根盖。以人为主体的可持续矮发展观，以生态文明为绑基础，它强调人的主体驴地位但不过分张扬人的莲主体性，它也十分重视印自然界的客观存在及其佩价值，但从

26、不“无原则搀”地抬高自然界的地位挥和作用，主张通过人与铺自然之间、人与人之间死的和谐共生，使人类树乾立科学健康的生活方式打和生产方式，其基本内勤容是：平等地对待生命输，道德地改造自然；科芍学的精神追求，合理的婉物质需要；恰当地发展塔和运用科学技术，有限肇度地从事物质生产与人哟类自身的生产等。总之失，科学健康的生活方式寒和生产方式的创建，标故志着人类自觉科学地处觉理生产和生活中的质与倔量、技术与价值、物质纲与精神的关系，理智道涎德地处理“生活好”与摆“好生活”的关系。吁第二，正确处理物的挪尺度与人的尺度的关系热。马克思在说明人的活洋动与动物活动的区别时获指出，动物只能按一种纹尺度即物的尺度进行生

27、话产，而人的生产活动则嚣可以运用两种尺度，“焰动物只是按照它所属的偶那个种的尺度和需要来宾建造，而人却懂得按照莹任何一个种的尺度来进闰行生产，并且懂得怎样误处处都把内在的尺度运冰用到对象上去”。2型(P97)对人的活嘿动而言，所谓物的尺度彰就是指自然物的客观存灾在及其固有的属性、本伺质、规律对人的活动的别“制约性”；人的尺度舀主要指人的利益需要对演人的活动的“决定性”狱。在人的活动中这两种窑尺度都起作用，但作用怪的性质不同。也就是说憎，在人的活动中物的尺膘度对人的活动的展开、买活动的方式、内容和结瞻果起制约作用，而人的供尺度对人的活动的展开庚、活动的方式、内容和耳结果起着决定作用。换眺言之，对人的活动来说甄，物的尺度是它的“必颜要条件”，人的尺度则龋是它的“充分条件”，榴人的活动中的两种尺度捎，物的尺度不可无，而斑人的尺度更根本。因为探物的尺度作用也就是物封的价值的体现，它是由老人的需要规定的，如果湛某物与人的需要无关，啤则根本谈不到有无价值腹的问题，也不可能在人紊的活动中发挥尺度的作眩用，同时物的尺度作用苍发挥到什么程度，物作豁为尺度运用得是否合理韦适度