《师说》高三复习课件

1、2021/3/101作者：韩愈作者：韩愈2021/3/102业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 2021/3/103 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死

2、后谥人称之为韩昌黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣武岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏辙。 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。 2021/3/104韩愈唐代古文运动倡导者2021/3/105古文运动的倡导者古文运动的倡

3、导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词”“”“

4、言贵创新，词必己言贵创新，词必己出出”。经过这次古文运动，终于把文体。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结文道结合合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言言之有物之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。文风。2021/3/106古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈

5、、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提出，是一种与内容空提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。讲究对偶的骈文相对的散文。它以它以儒家思想儒家思想为基本内容，为基本内容，取法取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法2021/3/1072021/3/108文学常识文学常识 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇者捕蛇者

6、说说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观的观点。主张学习先秦、两汉点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六写作古文。经过他和柳宗元等人努

7、力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。基础。师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。2021/3/109 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写都有官可做。韩愈写师说师说的社会背景，可以从柳的社会背景，可以从柳宗元宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗中的一段话里看出。柳宗元说元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不

8、闻有师，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做侮，收召后学，做师说师说，因抗颜而为师。世果群，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自己的，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。观点，是难能可贵的。2021/3/1010字词注音字词注音句句读读（d u） 或或不不焉（焉（fu ）经）经传传（zhun ） 从从师师(cng)读读书（书（d） 不不能（能（

9、b ） 传传道（道（chun ）从从容容(cng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 苌苌弘弘(chng) 近近谀谀(y) 贻贻(y)冉冉(rn) 潘潘(pn) 长长幼幼(zhng) 须须臾臾(y) 怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读2021/3/1011注音后朗诵全文注音后朗诵全文谀（谀（ y ） 苌（苌（chng ）聃（聃（ dn ） 郯（郯（tn ）欤（欤（ y ） 蟠（蟠（pn ）经传（经传（zhun ） 贻（贻（ y ）2021/3/1012找出本文的中心论点及分论点找出本文的

10、中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有师 （中心论点）（中心论点）一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常师圣人无常师三三 作作师说师说缘由缘由2021/3/10132、古今异义的词、古今异义的词古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。的人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘

11、由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。（今）没有。少：（古）无论，不论。（今）没有。小学小学而大遗：（古）而大遗：（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。2021/3/1014古之学者必有古之学

12、者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队3、一词多义现象、一词多义现象2021/3/1015师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送3、一词多义现象

13、、一词多义现象2021/3/10161 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 吾师吾师道道也也3 道道相似也相似也4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道4、一词多义现象、一词多义现象道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚2021/3/10174、一词多义现象、一词多义现象之之（1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4）句读）句读之之不知不知（5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之（6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎（7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8）吾欲）吾欲之

14、之南海南海1 代词，他代词，他2 代词，这些代词，这些3 结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性4宾语前置标志。宾语前置标志。5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”6 代词，我代词，我7助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志8 动词，到、往动词，到、往2021/3/1018其其生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，

15、他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”4、一词多义现象、一词多义现象2021/3/1019古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间

16、的辨证关系。5、修辞方法修辞方法2021/3/1020周记：周记：谈谈你对老师的认识谈谈你对老师的认识2021/3/10211、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师2021/3/10223、第二段对第二段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“

17、今之众今之众 人人”“”“耻耻 师师”相对比后得出了怎样的结论相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？4、第二段中第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。2021/3/10235、第二段中第二段中“巫医乐师百工之

18、人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎这样的做法带来怎 样的局面？样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？其可怪也欤？当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 古圣人古圣人-今众人今众人择师教子择师教子自身耻师自身耻师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族2021/3/10246、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的

19、例子，、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？ 学者必有师。学者必有师。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师说明谁可为师分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师2021/3/1025 说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 那些句子可以表现作者的观点？那些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时不拘于时 学于余学于余 能行古道能行古道2021/3/1026古之学者必有师古之学者必有师为师的职责：为师的职责：传道传道 受业受业 解惑解惑从师的必要：从师的必要：师道之不传久师道之不传久古之圣人从师而问古之圣人从师而问今之众人耻学于师今之众人耻学于师爱其子