中国文化之魂PPT课件

1、2021/3/101 中国文化之魂中国文化之魂 - 研究中国人研究中国人 2021/3/102 v人是文化的灵魂，人同时又是文化的载体，研究 中国人，必然是从研究中国文化入手。本书既是 对中国人性格的层层剖析，也是对中国文化的另 一种解读。拥有数千年文化积淀的中国人在性格 上有一脉相承的共性。农耕文明和大陆文化造就 了中国人的国民性格。本书从分析中国文化的角 度，将中国几千年的文化分为古代文化（上古文 化、中古文化、近古文化）、近代文化、现代文 化，并将它们和中国人的国民性格的形成结合起 来阐述。 v这本书开篇以李大钊的一篇旅行日记拉开序幕， 这篇日记是李大钊乘坐北京到奉天的火车上的见 闻。

2、2021/3/103 2021/3/104 v车中灯光暗澹，众客多沈沈睡去，余则手一第三卷第二号车中灯光暗澹，众客多沈沈睡去，余则手一第三卷第二号 v新青年新青年杂志以消旅闷，时亦在似睡非睡之间，但觉车杂志以消旅闷，时亦在似睡非睡之间，但觉车 轮轧轧之声与验票者之怪声狂吼，常触耳鼓，最为可厌。轮轧轧之声与验票者之怪声狂吼，常触耳鼓，最为可厌。 盖余尝见日本车中验票者之一团和气，每入一车必鞠躬道盖余尝见日本车中验票者之一团和气，每入一车必鞠躬道 歉，倘遇有睡熟之客，亦必低声附耳向之索票，惟恐有所歉，倘遇有睡熟之客，亦必低声附耳向之索票，惟恐有所 惊扰于人，如吾国惊扰于人，如吾国“票来！票来！票来

3、！票来！”之声浪，含有最可憎之声浪，含有最可憎 恶之趣味者，殆绝无有此。虽小事而足与旅客以不快之感恶之趣味者，殆绝无有此。虽小事而足与旅客以不快之感 者至多，彼其气焰纯与仗官势之恶差悍役相类，绝不似营者至多，彼其气焰纯与仗官势之恶差悍役相类，绝不似营 业者之照应顾客也！夜半，车抵天津，有新登车者互相争业者之照应顾客也！夜半，车抵天津，有新登车者互相争 嘲，此种现象亦足令人伤心。同胞相与之际，毫无一种爱嘲，此种现象亦足令人伤心。同胞相与之际，毫无一种爱 敬逊让之情礼以相维系，长此相凌，将何以国？余未尝游敬逊让之情礼以相维系，长此相凌，将何以国？余未尝游 过欧美，彼邦人士相与之际，视此何若，余不敢

4、知。睹此，过欧美，彼邦人士相与之际，视此何若，余不敢知。睹此， 又令人想起日本人之在电车，少壮者见老幼者，或携重物又令人想起日本人之在电车，少壮者见老幼者，或携重物 者来，必起而让之座，以与吾因争座，每致互相怒骂，互者来，必起而让之座，以与吾因争座，每致互相怒骂，互 相扭打者相较，吾人宁不愧死？尝闻张溥泉先生言，彼往相扭打者相较，吾人宁不愧死？尝闻张溥泉先生言，彼往 欧美最喜看者是其社会。所谓社会者，非指素相认识之朋欧美最喜看者是其社会。所谓社会者，非指素相认识之朋 友，素相亲爱之家族而言，乃谓素不相识之人，于萍水相友，素相亲爱之家族而言，乃谓素不相识之人，于萍水相 逢之际，各有一定之情谊，相

5、当之礼让，真正之社会关系，逢之际，各有一定之情谊，相当之礼让，真正之社会关系， 恒于此处见之，吾国则无有是。今观乎此，益觉其言之可恒于此处见之，吾国则无有是。今观乎此，益觉其言之可 思也！思也！(p2、例、例) 2021/3/105 日本大地震 v 2021/3/106 2021/3/107 v 2021/3/108 v历史上首次真正研究中国人的，是近代杰出的思想家严复， 他首次正面论述了中国人和西方人之间的差异，严复在1895 年发表了一篇论文论世变之亟（p10） v中国最重三纲，而西人首明平等； 中国亲亲，而西人尚贤； 中国以孝治天下，而西人以公治天下； 中国尊主，而西人隆民； 中国贵一道

6、而同风，而西人喜党居而州处； 中国多忌讳，而西人众讥评。 其于财用也，中国重节流，而西人重开源； 中国追淳朴，而西人求欢虞。 其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒； 中国尚节文，而西人乐简易。 其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。 其于祸灾也，中国委天数，而西人恃人力 2021/3/109 v翻译成白话文就是： 中国人最看重三纲四德,西方人首先看中人人平等. 中国人以亲属为亲近的对象，,西方人崇尚有才能的人. 中国以孝道治理天下,西方人以公德治理天下. 中国尊崇君主、不重民权,西方人人平等. 中国人常常盲目跟风,西方人喜欢结党而分州治理. 中国人有很多忌讳,喜欢听好话；西人更喜欢批评和暴露问题

7、 在经济上,中国人重视节约资源,缺乏开发精神，开拓精神，开创精神；西方人重视开发新 资源. 中国人追求淳朴和修身养性,西方人追求尽兴的娱乐. 在文化上,中国人以谦虚（其实是一种虚伪）为美德,西人以真诚为良品. 中国人喜欢繁文缛节、无病呻吟,西人喜欢简单行事，有什么说什么. 中国老是以为自己知识有多渊博,西方人却崇善寻找新的知识 中国人老是把灾祸归结于天意，怨天尤人，西方却坚信人定胜天。 2021/3/1010 v继严复之后，又出现了鲁迅、胡适、林语堂、 梁启超、柏杨，梁漱溟等，他们开始重新观 察外国，审视自己。其中研究中国人最用力 的就是鲁迅。鲁迅是第一个致力于研究中国 人的国民性，尖锐地提出

8、国民性中劣根性的 问题(p14) v “愚民的发生是愚民政策的结果” 2021/3/1011 v这本书有三个方面的观点比较有新意，我把它介绍 给大家： v一、为什么中国产生不了天才（p21-25） v1.天才创造历史 v2.天才人物大都是不幸的 v3.为什么中国没有天才（四大障碍） v二、为什么中国人喜欢繁衍(p36) v 专制制度 v三、为什么中国人注重人际关系（p39、41-45) 2021/3/1012 v中国式哲学是一种早熟的哲学。梁漱溟在其东方学术 概论指出，人类学术无非研究三个问题： 第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。 第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。

9、第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。 人思考自己从何处来，自己生存的意义，又有生存中的 种种苦难无法解脱，便有宗教的产生，来安慰人们。 v 梁认为中国学术早熟，不注重解决第一类学术问题， 却直奔第二类第三类学术。比如儒，便是中国最早的人 际关系社会学。因为欧美从文艺复兴时代开始注重人本 身，关注的是个人自由，至于人与人关系却被完全忽略， 直到后工业化时代，美国才出现个卡耐基，教人如何 推销你自己 v中国最重“人与人的关系”，多考虑现实问题，重视现 实的人生； 而古希腊文化最重“人与自然的关系”，强调人去认识 自然； 2021/3/1013 v早熟的学术，带出的是早熟的国人。一代比 一

10、代聪明，一代一代的把早熟进行到底， 儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠两端的 滑头哲学，道家的超世，被玩成了明哲保身 的缩头乌龟哲学，老是老滑头，小是小滑头， 见人说人话，见鬼说鬼话。见人只说三分话， 未可全抛一片心；话到嘴边留半句，事到临 头让三分；饱经世故少开口，看破人情但点 头。知识分子如此，当官的更如此，。至于 老百姓，虽然识字不多，可是却不傻，也知 道：吃饱点儿，穿好点儿，见了当官的走慢 点儿，拐过弯去跑快点儿。 2021/3/1014 v我结合这本书把中国人归结为五个动物角色： v鼠鼠：中国人像老鼠一样的精明，信奉滑头哲学，这 是儒家的思想 v乌龟乌龟：中国人遇到事情，都是以明哲保身

11、为原则， 这是道家的思想 v羊羊：中国人像绵羊一样爱好和谐，和平，一团和气， 浑浑噩噩随大流，从众心理强，遇到强敌任人欺负， 信奉“羊群哲学”，没有进取精神，奋斗精神 （日本侵华战争、“中国式过马路”） v人人：中国人有着双重的人格，白天扮演着人的角色， 冠冕堂皇地说好话，说大话，说假话，说空话，说 瞎话。个个都是风度翩翩的正人君子。 v鬼鬼：中国人双重性格还体现在晚上，阳光照不到的 地方，个个都是心怀鬼胎、违法乱纪，男盗女娼。 2021/3/1015 v最后，把中国人的性格与西方人作一比较，来更深地思 考一下，我们中国人的性格里到底都有哪些因素 v中国人传统的性格是习惯于综合，不习惯于分析；

12、习惯 于感性，不习惯于理性；习惯于表扬，不习惯于批评； 习惯于内敛，不习惯于开放；习惯于防御，不习惯于进 攻；习惯于谋略，不习惯于竞争；习惯于窝里斗，不习 惯于远征战；习惯于内乱，不习惯于外侵；习惯于战胜 自己，不习惯于战胜别人；习惯于崇拜权力，不习惯于 尊重人民；习惯于明哲保身，不习惯于考虑全局；习惯 于见风使舵，不习惯于独立思考；习惯于人际交往，不 习惯于科学研究；习惯于专制，不习惯于民主；习惯于 人治，不习惯于法治；习惯于尊敬老师，不习惯于追求 真理；习惯于动口，不习惯于动手；习惯于内争，不习 惯于外斗；习惯于重义，不习惯于重利；习惯于务虚， 不习惯于务实；习惯于守旧，不习惯于创新；习惯于虚 伪，不习惯于诚实；习惯于做官，不习惯于做事；习惯 于