佛教生态思想与敦煌环境保护论文

1、佛教生态思想与敦煌环境保护论文 1佛教生态思想对古代敦煌生态环境保护的影响 敦煌为我国典型的荒漠化地区之一，其生态环境遭到破坏的情形自汉代就开始显现。面对恶劣的自然环境和生存条件，再加上深受佛教及其所倡导的”众生平等”、”慈悲为怀”、”无住涅槃”和”人间净土”等生态思想的熏陶和教化，敦煌当地僧俗民众逐渐孕育和树立起了朴素的生态环境保护意识，并积极投身到当地生态环境保护实践之中，通过广植林木，绿化美化寺院环境;爱惜动植物，保护生物多样性;保护公共环境，促进生态系统可持续发展等举措，为延缓敦煌生态环境恶化进程做出重要贡献。 11广植林木，绿化美化寺院环境 寺院是佛教僧徒潜心修行的空间和场所，也是佛

2、教徒从真正意义上践行”无住涅槃”最高理想，创建”人间净土”的范本。因此，敦煌地区佛教寺院的僧徒极为重视寺院及其周围林木的种植和管护，使得地处荒漠化地区常年受风沙侵扰的佛教寺院环境得到绿化和美化，在一定程度上为敦煌绿洲生态环境的改善做出了积极贡献。据高僧传宋上定林寺昙摩蜜多传载:”(蜜多)遂度流沙，进到敦煌，于闲旷之地，建立精舍。植柰千株，开园百亩，房阁池沼，极为严净。”又后晋时代净土寺诸色入破历算会稿、载:”面伍斗伍升，窟上大众栽树子食用。”这里所说的”窟”即指著名的莫高窟，窟前有宕谷。宕谷环境优美，宛如人间仙境一般。如翟家碑、描绘道:”(宕谷)溪聚道树，遍金地而森林;涧澄河泛，涟浞而流演。”

3、敕河西节度兵部尚书张公德政之碑、云:”碧涧清流，森林道树。榆杨庆设，斋会无遮。”除莫高窟外，敦煌当地其它寺院的园囿中也广植林木，这从敦煌文书有关寺庙帐目的记载中就可窥见一斑。如净土寺:P2049V载:”面壹斗伍胜，园中栽树众僧斋用。”报恩寺载:”面壹斗，园中栽树子日众僧食用。”、载:”面伍升，桃园栽树子日僧食用。”载:”右崇圣一奉大众驱使虽然自寸栽种园林，犹若青云护，果物每供，僧众不悯”当地其它不知名的寺院园囿更是多不胜数。此外，敦煌佛教僧徒在寺院周围也植有大片林木，并悉心加以保护。如敦煌录中就提到:”郡城西北一里有寺，古林荫森。”又右军卫十将使孔公浮图功德铭并序、载:”树仙果百株，建浮图一所

4、辉浮孟敏之津，影曜神农之水，门开慧日，窗豁慈云，清风鸣金铎之音，白鹤沐玉豪之舞，林花散地，茂叶芬空。”据考证此寺位于孟授渠和神农渠之间，由于水源丰沛，故林木生长茂盛，环境清净优美。 12爱惜动植物，保护生物多样性 佛教提倡以慈悲为怀，慈悲行为的对象包括人类在内的每一个生命个体。珍惜和爱护自然界的一切动植物，对保护敦煌地区的生物多样性无疑具有十分重要的作用和意义。”不杀生”是佛教保护动物的重要内容，律戒本疏云:”知水有虫取用犯堕。”又”故夺畜生命，上以虫水浇草上。一以虫水自用，诚无慈恻，而意不为害。此则迦留陀夷(桥)慢显能故夺鸟命也。若自若教他若遣使，是三种杀，彼命断时比丘犯堕。又三种杀或以身，

5、或以非身，以此三事故害众生，死者犯堕，不死犯突。乃至初受胎身根命根，以身口意业因缘故方便欲杀，死者犯堕，不死犯突”。不但对水中的虫要爱惜保护，更要保护已有胎身的生物，如伤或致其死，就会遭到”突”或”堕”的报应，此外，佛教还主张放生，这是佛教保护动物的又一重要方式。敦煌愿文集中就录有”放生”的愿文范本。如释子文范(P2044v)云:”乃见飞禽为食，误践网罗;心怀啄粟之忧，身遇擒粘之难。长者乃起慈悲之惠，赎命放生。羸禽添刷羽之欢，迍鸟有腾空之跃。遥奔林木，电击飞空;远志高林，揩磨羽翼。”在斋琬文(P2940)的”祐诸畜”中亦载有与”放生”相关的诸多内容。此外，”放生”场面在壁画中也多有体现，如莫高

6、窟中盛唐第148窟和晚唐第12窟等。所有这些记载和描绘，不仅真切反映了当地僧徒信众对佛教倡导的”放生”善举的积极响应，而且还深切表达了对此类生命个体尊重与关怀之情。另外，壁画金光明经变中”流水长者救鱼”的善举、以及萨埵舍身饲虎和尸毗王割肉贸鸽图中描绘的”舍身饲虎”和”割肉救鸽”义举，等等，都反映出佛教对各种动物的保护和珍爱之情，必会对当地民众环保意识的形成发挥重要影响。佛教不但提倡多植草木，而且还要精心加以保护，不得以污物秽之。如律戒本疏规定:”不草上大小便啼嚏。”不但严禁污秽草木，且不得砍伐。如”生草木等不得断，断者犯堕。枯作生想断者犯突，复次三戒守护佛法”。认为草木等皆是有生命的，不得随意

7、砍伐和采摘，否则必然受到严厉惩罚。此外，在敦煌壁画中亦绘有大量的花草树木，而且其数量、品种和纹饰更是不可胜数，这也从一个侧面反映了当地僧俗民众对草木的珍爱之情以及环保意识的提升。 13保护公共环境，促进生态系统可持续发展 在敦煌，干旱鲜雨的气候特点和沙漠戈壁包围的地理环境，使得当地僧俗民众积极投身水利建设事业，科学合理地利用和保护当地水资源，注重公共环境卫生维护，这对构建人与自然环境的和谐关系，促进地区生态系统可持续发展具有十分重要作用。如辛巳年(公元921年或公元981年)某寺诸色斛斗破历(P3490)曰:”麦陆斗叁胜西窑修堰僧食用。”又P2049背a九二五年帐目:”油壹胜，西窟修堰僧食用”

8、;”麦叁斗，西窟上水修堰众僧食用”。修河、补堰不但保护了水资源，也成为僧人修行的功德之一。同时，还严禁污染水源。如四分僧戒本规定:”不得净水中大小便涕唾。”隋代302窟福田经变浴池中就绘”两人在果园洗澡，旁边挖有污水排放渠道”的画面，其目的在于保护生活用水的干净和卫生。除兴修水利、净水外，还注重对公共环境卫生的保护。如规定”不得立大小便，除病”;”不得佛塔下大小便”;”不得向佛塔大小便”;”不得绕佛塔四边大小便，使臭气来入”。佛说弥勒下生经中就给世人描绘了一个干净、卫生、一种七收的弥勒净土世界，在那里有一大城，”名翅头末街巷道陌，广十二里，扫洒清净。有大力龙王名曰多罗尸弃，常于夜半，降微细雨，

9、用淹尘土，其地润泽譬如油涂，行人往来无有坌尘。又有大夜叉神名跋陀波罗赊塞迦，常护此城，扫清清净。若有便利不净，地裂受之，受之还合。”佛教所追求的这种理想环境是世人梦寐以求的，反映出人们对清洁卫生环境的向往。这在敦煌文献和壁画中均有生动的反映。如榆林窟第38窟弥勒下生经变中绘有一位母亲抱婴儿拉尿，和几个小胖孩在旷野挺肚撒尿地裂缝承受的画面，这样既干净、卫生又便利。此外莫高窟北周第290窟的佛国故事画中，有一幅”蹲厕”图，厕内蹲着一个正在如厕的人，蹲处下用木板锯出方洞，下为粪坑，以容屎尿，等等，诸如此类注重环境卫生保持的例子不胜枚举。 2结语 当前，党和国家提出了实现经济社会可持续发展和创建社会主义生态文明的历史任务，就敦煌地区的生态环境问题而言，面临的形势比历史上任何时期都更为严峻。因此，通过深入挖掘佛教教义当中蕴含着的丰富的生态哲学思想和环境保护理念，对构建符合我国国情的生态意识平台，培