精选师说教案四篇

1、it is not easy to insist on doing simple things well, and it is extraordinary to insist on doing ordinary things well.（页眉可删）精选师说教案四篇 师说教案 篇1和氏献璧是九年义务教育课程标准实验教科书三年级下册第六单元“奇妙的石头”主题中的一篇主体课文。在教学中，要注意从课本内容到生活实际，从课内知识到课外知识的拓展与延伸。和氏献璧这篇主体课文是一贯在中国历史上广为流传的故事。我所教学的是和氏献璧这篇课文的第1课时。它的教学目标是：学习和氏献璧这篇课文，让学生了解课文告诉我们

2、什么是真正的宝石忠诚是做人最宝贵的品质；结合上下文理解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，把坚贞之士当骗子，这才是我悲伤的原因啊”这句话的含义。在教学前，与学生一起收集关于“和氏璧”的资料，初感知。和氏献璧在教学时，为了能激发学生的学习兴趣。首先，我从课题入手，让学生理解“献”、“璧”的意思，导入新课，并质疑。然后，在新课的教学时，为了调动学生的积极性，为了使学生能在民主平等、和谐活跃的气氛中学习，我设计了三个步骤。第一步，初读课文，整体感知。1、让学生默读课文，并指名说说：读了课文后，你知道了什么？2、指名说说：和氏献了几次璧玉？使学生整体感知课文。第二步，再读课文，理解课文

3、内容。1、学习卞和第一次、第二次献璧。学生自愿起立朗读，知道卞和前两次献璧的结果。2、学习卞和第三次献璧。让学生在小组中学习卞和第三次与前两次有什么不同？画出描写和氏的动作、语言、神态的句子读一读，体会体会；思考讨论：卞和为什么把宝玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼泪流尽？这时，并引导学生读上下文，从而理解“捧”在这里的含义及如此悲伤的原因，再读卞和说的话，谈一谈自己对这句话的理解不是真诚、忠心的人，才是最痛心的事，最后把领悟的内容有感情地朗读出来。3、让学生审题：“和氏献璧”他献出的是什么？进一步理解课题的含义。最后，拓展延伸学习，让学生将自己收集的关于“和氏璧”的资料，互相交流。来加深对课文

4、的理解，既说明玉的珍贵，又衬托出卞和的忠诚之心。布置作业：1、正确、流利、有感情地朗读课文；2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。和氏献璧这篇课文的教学，在整个教学过程中，我还存在着许多不足的地方。比如：各环节的衔接不够自然。本资源来师说教案 篇2自读准备布置学生课前预习、自读，从中发现疑难问题，在课堂上提出，由师生共同讨论解决问题。教学重点1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。3、培养学生的背诵激情。教学步骤：一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。1、解题:“说”

5、是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是_要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇_是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。_针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。_是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”2、作者简介:韩愈(76

6、8824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究_形式，不重_内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要

7、创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文:题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的_为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家

8、思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。_是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的马说一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。3、词的多义现象所以a、表原因。译为“的原因”“的缘故”b、表凭借或目的。“用来的”“的凭借”师者，所以传道受业解惑也亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也此所以学者不可以不深思而慎取之也。此世所以不传也所以遣将守关者，备他盗之出入与非常师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。左传b、老师c、效法、学习d、乐官

9、、乐师也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义）于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传之a、到去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。

10、二、检查学生对课文的理解。主要通过检查学生的朗读课文情况来完成。三、教师示范背诵。激发学生背诵兴趣，课后主动背诵。师说教案 篇3教学目标 ：1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2、学习正反对比的论证方法。3、掌握有关“说”的文体知识。4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。教学重难点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学方法：讲授、讨论、多媒体展示教学课时：3课时教学步骤 ：一导入：从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我

11、师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。二解题板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇_赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。三、作者简介及背景：韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家

12、、哲学家、古文运动的倡导者，著有昌黎先生文集四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。(写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。

13、柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框，具有积极的进步意义。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇_，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，

14、师说是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有进步意义。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张_要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪_;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道

15、结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。四、朗读正字音。五、提问：找出_的中心论点及分论点?概括_的段落大意。六、分析文本。请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。译文古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位

16、显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉!从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要

17、从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才

18、能(当然)不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写这篇师说来赠给他。文言知识积累通假字1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定3.授之书而习其句【读】者。 读，通逗”，阅读中的断句一词多义【师】古之学者必有师：(名词，老师)巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)吾师道也：(名词活用作动词，学

19、习)师道之不传也久矣：(动词，从师)吾从而师之：(意动用法，以为师)则耻师：(动词 拜师)师者，所以传道受业解惑也：(动词 传授)十年春，齐师伐我：(名词 队)【之】择师而教之： (代词，指代人)郯子之徒： (指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)古之学者： (结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)道之所存，师之所存也： (结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)句读之不知： (结构助

20、词，表示宾语前置 )六艺经传，皆通习之： (助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)【其】生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： (人称代词，他)惑而不从师，其为惑也，终不解矣： (指示代词，那些 )古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们 )夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)圣人之所以为圣其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概 )今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)【惑】师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)【道】师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)师道之不传也久矣：(名词，风尚)

21、余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)【乎】其皆出于此乎? (语气助词，表推测，吧)生乎吾前：(介词，表时间，在)固先乎吾：(介词，表比较，比)【于】耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)其皆出于此乎? (介词，表示处所、方向，从、在)于其身也：(介词，表示对象，对，对于)师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)不拘于时：(介词，表示被动，受，被)词类活用1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题2.吾从而师之：师，意动用法：以为师3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣

22、人，愚，笨拙的人6.则耻师焉：耻，意动用法：以为耻7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人古今异义1.古之学者必有师-学者- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人2.师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来的 今：表示因果关系的连词3.吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词4.无贵无贱-无-古：不论;不分 今：没有5.师道之不传也久矣-道-古：风气 今：道理6.句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读du 今：看着文字发出

23、声音，读d7.小学而大遗-小学-古：小的方面 今：泛指低等教育场所8.圣人无常师-常-古：永久的;固定的 今：平常的9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要10.年十七，好古文-古文-古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称11.今之众人-众人-古：一般人，普通人 今：大多数人特殊句式宾语前置句读之不知惑之不解介词结构后置学于余耻学于师不必贤于弟子判断句师者，所以传道受业解惑也其可怪也欤其为惑也，终不解矣人非生而知之者非吾所谓传其道解其惑者也.则曰-省略句.不拘于时-被动.道之所存，师之所存也-所字结构第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重

24、要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“

25、小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作_的缘由。

26、“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。七、_语言特点。(1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。(3)一个意思，多种句式。第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣

27、风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。(3)顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。_有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3._讲许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识?作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思

28、想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。(九)与捕蛇者说比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?(讨论)从上文分析，_是用三种人进行并列对比的，而捕蛇者说是用一种情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比;3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。八本课小结。九布置作业。师说教案 篇4课程目标1了

29、解韩愈关于尊师重道的论述和_的思想意义。2学习借鉴_正反对比的论证方法。3积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。课程重点和难点1了解_的整体思路。2学习_正反对比论证的方法。课程过程一、 导入并解题1、同学们，你们每节课都要喊“教师好”，用此表示心中对教师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，教师的作用是什么

30、？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的师说来探个究竟吧！2、关于“说”“说”，古代议论、说明一类的_的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。_辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类_。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的_有：爱莲说、马说等。3 、古文运动古文运动，实际是

31、以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。_第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。二、走进作者 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气