北大 孙熙国老师 讲周易

1、 孙熙国 北京大学马克思主义学院党委书记、教授、博士 生导师，北京大学中国文化发展研究中心主任。 中央马克思主义理论研究和建设工程首席专家。 教育部新世纪优秀人才。 国际易学联合会副会长，北京市马克思主义原理 研究会副会长。 著有中国哲学史先秦哲学的意蕴大道 之源易经等10余部著作。主编全国普通高中 课程标准实验教科书生活与哲学（必修）。 周易离我们有多远？周易离我们有多远？ 学习周易需要掌握哪些知识？学习周易需要掌握哪些知识？ 周易究竟是一本什么样的书？周易究竟是一本什么样的书？ 周易周易一书的作者一书的作者 周易周易一书的现代使命一书的现代使命 1.周易和我们生活的关系周易和我们生活的关系

2、 周易是一本极难读的书，是一本“天 书”。 为什么有那么多人关注周易？它为什么能 够引古今中外无数圣贤竞相折腰呢？ 中国人离不开周易：阴阳 因为周易就在我们的生活中。 “易”以道阴阳。阴阳是中国人最基本的观念。 不知道阴阳就不了解中国人的生活。“火” “炎”。阳盛阴虚，阴盛阳衰，阴阳平衡，阴阳失 序。男女失位。 出门看黄历原始思维。 懂得了周易，才能知性、知天，游刃有余。 郭沫若说，周易是一座神秘的殿堂。 这座神秘的殿堂又是由神秘的砖块砌 成的，同时又加上了三圣、四圣的塑 造，所以，直到现在还散发着神秘的 幽光。 2.周易能帮助我们做什么 认识自己，把握人生。 认识他人，驾驭社会。 认识宇宙，

3、洞悉事理。 认识历史，推往知来。 “人无远虑，必有近忧。”（卫灵公） 读易见天心。读书通神。 3.我们为什么要关注周易？ 周易是一本极难读的书，是一本“天书”。它为什么能够引古今 中外无数圣贤竞相折腰呢？ 马迁说孔子“读易，韦编三绝”，可见孔子于易用力之深。（注：韦 是指熟牛皮。编是指穿织竹简的皮条和绳索） 史记孔子世家说孔子 “晚而喜易，序彖象、 系、 说卦、文言。 述而载：“假我数年，五十以学易，可以无大过无大过矣。” 史记本记载：“假我数年，若是，我于易则彬彬彬彬矣。” （此语不见于论语） 自汉至于清，中国古代重要的思想家，大多都是 借易来建构阐衍自己的思想。 故易有“群经之首，大道之源

4、”之说。 魏晋玄学（三玄），宋明理学（理、数、气、心、 功利五大学派，都和易有密切的关系），清代朴 学，皆援易成己说。 据中国古籍书目提要载，古今治易仅成书者， 截至1911年就达2000多部，吕绍刚易学大辞典 收入的著作从1911年开始截止1991年，计有140 余部。近20年来，就更多了。 朱伯崑先生说：中国哲学就其所依据的思朱伯崑先生说：中国哲学就其所依据的思 想资料来说，有四种类型：周易、四书、想资料来说，有四种类型：周易、四书、 老庄、佛学。老庄、佛学。 在这一意义上说：不懂周易，就很难懂中在这一意义上说：不懂周易，就很难懂中 国哲学；不懂周易，就不能真正理解中国国哲学；不懂周易，就

5、不能真正理解中国 文化。文化。 我们为什么关注周易，至此就清楚了！ 是因为周易神秘，我们才去关注吗？这话对不对 呢？也对，也不对。说对，是因为神秘吸引着人 们去追寻，去探索。 但是，从根本上说是不对的。 神秘是一个原因，但不是根本原因。历史上有许 多神秘的东西，算命术，相面术，人们为什么不 去关注呢？ 人们关注周易的根本的原因是：周易和我们的生人们关注周易的根本的原因是：周易和我们的生 活、实践、文化有密切关系。所以，它离我们很活、实践、文化有密切关系。所以，它离我们很 近很近。近很近。 结论： 1.面对周易这样一个神秘的对象，我们该怎 么办？无论是盲目地推崇和赞扬，还是刻 意地回避和躲闪，神

6、秘其神秘，都是不对 的。正确的办法就是要和它面对面，把它 放到阳光下面，因为神秘最怕见阳光，神 秘最怕面对面。 （魔术师，可远观，不可近察） 结论： 2.对周易要近察，要走进周易。 我们这门课就是要直接面对周易原典，通过对周 易原典的逐字逐句的解读，领会周易思想的本义， 领会周易和中国文化的关系，和我们生活的关系， 和当代社会发展的关系，从而撩开被一些人有意 或无意地蒙在周易上面的神秘的面纱，还周易以 本来面目。 用郭老的话说，就是让易经自己来说易经，这时 我们会看到怎样的一个原始人在作裸体的舞蹈。 学习周易需要掌握哪些知识？ 周易包括易经与易传两个部分。 易经基本体系：阴阳八卦六十四卦 阴（

7、 ）、阳（）两爻是构成易经的基 本符号。 庄子天下篇说：“易以道阴阳。” 郭老说，周易这座神秘的殿堂是由神秘的砖块砌 成的。阴阳就是构成易经的神秘的砖块 阴（）与阳 （一）是中国人最早用来 解释世界的两个基本概念。 阴（）与阳（）是易经的基本 符号，称为爻。 我们的祖先为什么用代表阴，用代 表阳，近人有诸多不同的解释。 有三种观点： 第一种观点: 冯友兰先生认为，、符号实际上是 对龟兆（锻烧龟壳时出现的裂纹）的模仿， 他说：“周人为八卦，又重之为六十四卦， 以仿龟兆。”又说：“卦及卦爻等于龟卜 之兆，卦辞爻辞等于龟卜之繇辞。” 第一种观点: 但是，阴阳爻为什么要模仿龟兆，阴阳爻 与龟兆所以能够

8、出现的最根本和现实的社 会历史原因，冯先生并未明示。 第二种观点： 郭沫若中国古代社会研究：阴阳符号 是男女生殖器的象征，他说：“八卦的根 柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇 拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象 女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、 刚柔、天地的观念。” 第二种观点： 男女之别的意义固然重大，但再大也大不 过天，大不过地。周易认为，天地间最大 的象是“日月”，人只是天地间的一个组 成部分。所以老子说：“天大地大，人亦 大。” 周易立象以尽意，把周易所立之象归结为 男女，似乎窄了些。和周易的基本思想不 相协调。 第三种观点: 高亨先生认为，阴阳符号是古人占筮时的 竹棍的象形

9、，他在周易杂论中说： “竹棍有两种：一种是一节，用来象征阳 性，象一节竹之形；一种是两节，用 来象征阴性， 象两节竹之形，这和 奇数为阳、偶数为阴的概念是分不开的。” （周易杂论4-5页，齐鲁书社，1979年版） 高说的困难在于他无法说明这样一个事实： 当我们的祖先开始用竹棍进行占筮活动时， 阳阳观念就已经产生了。 就是说，阴阳、八经卦、六十四别卦的生 成在先，据此进行的占筮活动在后。 三先生的说法，都有不能自圆其说的地方。三先生的说法，都有不能自圆其说的地方。 我们认为我们认为: 易经易经的基本符号：阴（的基本符号：阴（）与阳（），应源于对）与阳（），应源于对 天地万物的抽象和模拟天地万物的

10、抽象和模拟. 易传易传系辞下系辞下：“易者，象也。象也者，像也。易者，象也。象也者，像也。” 阴（阴（）与阳（）不一定如郭先生所言是男女性器的）与阳（）不一定如郭先生所言是男女性器的 象征，但却是对宇宙间具有对立统一关系的两种不同事物象征，但却是对宇宙间具有对立统一关系的两种不同事物 和属性的反映，如日与月，昼与夜，雄与雌，男与女，刚和属性的反映，如日与月，昼与夜，雄与雌，男与女，刚 与柔，强与弱，上与下，左与右，黑与白，寒与暑，等。与柔，强与弱，上与下，左与右，黑与白，寒与暑，等。 在此意义上，高亨先生说的另一句话应值得我们 关注： “阴阳两爻的创造反映了古人认识到宇宙事物的 阴阳两性矛盾对

11、立的现象，这是古人对宇宙事物 的初步分析，也是他们的辩证法观点的初步体 现。” （同上） 乾三连（天），坤六断（地）。 震仰盂（雷），艮覆碗（山）。 离中虚（火），坎中满（水）。 兑上缺（泽），巽下断（风）。 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾为天乾为天 天风姤姤 天山遯遯 天地否否 风地观观 山地剥剥 火地晋晋 火天大有大有 坎为水坎为水 水泽节节 水雷屯屯 水火既济既济 泽火革革 雷火丰

12、丰 地火明夷明夷 地水师师 艮为山艮为山 山火贲贲 山天大畜大畜 山泽损损 火泽睽睽 天泽履履 风泽中孚中孚 风山渐渐 震为雷震为雷 雷地豫豫 雷水解解 雷风恒恒 地风升升 水风井井 泽风大过大过 泽雷随随 巽为风巽为风 风天小畜小畜 风火家人家人 风雷益益 天雷无妄无妄 火雷噬嗑噬嗑 山雷颐颐 山风蛊蛊 离为火离为火 火山旅旅 火风鼎鼎 火水未济未济 山水蒙蒙 风水涣涣 天水讼讼 天火同人同人 坤为地坤为地 地雷复复 地泽临临 地天泰泰 雷天大壮大壮 泽天夬夬 水天需需 水地比比 兑为泽兑为泽 泽水困困 泽地萃萃 泽山咸咸 水山蹇蹇 地山谦谦 雷山小过小过 雷泽归妹归妹 彖传（上下）、 象传

13、（上下）、 系辞（上下）、 文言、说卦、序卦、杂卦（乾刚 坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求）共十篇，构成了 易传的基本内容。 易传是对易经的解释，所以，易传 十篇也称作十翼。 （一）、学界对周易性质的基本看法（一）、学界对周易性质的基本看法 1 1、卜筮之书、卜筮之书 2 2、哲学之书（性命之书）、哲学之书（性命之书） 3 3、历史之书、历史之书 4 4、管理之书、管理之书 5 5、综合性文化著作、综合性文化著作 北大三先生早有定论。 这似乎是一个铁案，翻不了了。 冯友兰先生：“从来源上说，周易完全是一部算 卦的书。” 张岱年先生：“周易是中国历史上最古老的一部 算卦的书，其中也有一些哲学思

14、想。” 朱伯崑先生：“周易最初是占筮用的一部迷信的 书，可是后来随着对它的理解，演变为一部讲哲 理的书”。 在古代管子山权：“易者，所以字吉凶成败 也。” 左传国语有占筮的大量例证。 汉书明确指称周易为卜筮之书。 儒林传：“及秦禁学，而易为卜筮之书独不 禁。” 艺文志：“及秦燔书，而易为卜筮之事，传 者不绝。” 朱熹说：“易所以难读者，盖易本是卜筮之书， 今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节功夫。” 卜筮为什么能推出讲学之道？ 卜筮为什么会对中国的哲学和文化产生如 此深远的影响。 若易果为卜筮之书，那么，易学的研究就 是卜筮的研究，迷信的研究。国家支持易 学研究就成了支持卜筮迷信研究了。如此

15、以来周易的价值恐怕就要大打折扣了。 杨荣国、冯契、金景芳、黄寿祺等，皆持 有此种主张。 黄寿祺说：“周易一书的性质，就经传大 旨分析，应当视为我国古代一部特殊的哲 学著作。” 余敦康先生早些时候说周易是“性命之 书”，实质就是哲学之书。但近年来他又 说周易是决策管理之书。 周易中有丰富的哲学思想是毫无问题的（朱先生中国哲学 四资料说），但仅仅用哲学概括是偏颇的。 文学、史学、民俗、文化各方面的内容都有。 周易中有许多精美的诗歌： “明鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡（共）之。” （中孚九二） “明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。” （明夷初九） “燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野

16、。” （诗经） 与易相比，诗多了些浪漫，少了些悲凉。 早在30年代就有人指出，易经中的这些短歌 “是中国诗坛的先声，也是吾国文学的鼻祖。” （中国诗坛之原始，朔风1937年11月第 15期）。 仅仅把周易归到哲学一家的名下是不公道的。 最早透露出这一信息的是宋代的杨万里诚斋易 传，他讲易，多参证史事，但没明确讲是史书。 最早提出这一主张的是20年代的沈竹礽周 易余说 后来章太炎在1933年的演讲中明确说：“至于周 易，人皆谓之研究哲理之书，似与历史无关，不 知周易实是历史之结晶。” 1942年胡朴安自己出资印刷200本周易古史 观，把64卦作为史书加以全面系统的解释，并 形成完整的周易古史体系

17、。 正如把周易说成是哲学之书有其片面性一 样，把周易说成是历史书也有其片面性。 当然广义的历史书，我们同意。如章学成 在文史通义开篇的说：“六经皆史 也”。只是在这一意义上讲史书，似可接 受。 还有决策管理之书、兵书等说法，皆属失 之偏颇之论也。 在周易的时代学科还远没有发展到分化的 程度，不同的学派也远未形成。 周易是一部具有综合性的文化典籍。 我们今天的话说，它既具有原初性，又具 有百科性。 对这样一部书如何定性呢？ 请看下面的三句话： （1）周易是对我们祖先的生存方式和实）周易是对我们祖先的生存方式和实 践经验的记录和总结；（内容）践经验的记录和总结；（内容） （2）周易是对我们祖先生活

18、其中的世界）周易是对我们祖先生活其中的世界 的整体认知和直观把握；（认识方式）的整体认知和直观把握；（认识方式） （3）周易是我们的祖先认识和把握世界）周易是我们的祖先认识和把握世界 的第一个思想模式，是古人的科学和真理。的第一个思想模式，是古人的科学和真理。 （性质规定）（性质规定） 1.周易产生于人类认识和改造世界的需要 在产生周易的时代生产力不发达，真正意义上的 科学技术还没有出现，但人类还要生存下去，还 要从大自然中索取人类所需要的物质和生活资料 周易就是在这样的背景下产生的。 伏羲画八卦，文王演周易，孔子为之系辞。 周易周易产生于古人认识和改造世界的需要，所以，产生于古人认识和改造世

19、界的需要，所以， 它不是迷信意义上的卜筮。它不是迷信意义上的卜筮。 我们的祖先为什么要创造周易？按照系辞 下的说法：“古者包牺氏之王天下也，仰以观 于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是，始作八卦，以通神以通神 明之德，以类万物之情明之德，以类万物之情。” 甲骨文编收录“德”20个，“易”30个， “道”一个也没有。 系辞上则说：“仰以观于天文，俯以 察于地理，是故知幽明之故。原始反终， 故知死生之说。” 易经作者“立象以尽意”。 “设卦以尽情伪”“系辞焉以尽其言” “变而通之以尽利”“鼓之舞之以尽神”。 陆贾新语：“图画乾坤，以定人道， 民始开悟，于是，百官立，

20、王道乃 生。” 清人焦循对此大为推崇：“读陆氏之言， 乃恍然悟伏羲所以设卦之故。” 画乾坤，定人道，开民智，立百官，画乾坤，定人道，开民智，立百官， 生王道。生王道。（新语） “经天地，理人伦，明王道。经天地，理人伦，明王道。” （易纬乾凿度） 郭沫若周易时代的社会生活说： 周易主要讲三类事情： 1 生活的基础：渔猎、畜牧、商旅、耕种、工艺 2 社会的结构：家庭、政治组织、行政事项、阶级； 3 精神生产：宗教、艺术、思想。 闻一多周易义证类纂说，周易主要讲四类事情： 1、关于经济事类：器用、田猎、畜牧、农业、行旅等 2、关于社会事类：婚姻、家庭、宗族、争讼、征伐等 3、关于心灵事类：妖祥、占候、祭祀、乐舞、道德等 4、余类：颐六二：“颠颐，拂经于丘。” 颐六四：“颠颐，吉。” 闻、郭二先生的划分大致相同。 恒九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。 大壮上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，利 艰贞。 蒙六三：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利” 贲六五：“贲于丘园，束帛戋戋。吝。终吉。” 女方在家门口张灯结彩，装扮家园，等待男方的到来。可 男方彩礼太少（戋戋），令人失望，婚姻困难。但彩礼毕 竟不是婚姻的决定因素，故虽吝而终吉。 64卦实际上是64类。每一卦记一类事。 教育：蒙 生产：需 诉讼：讼 婚姻：归妹 商旅：旅、需