雪国-中国科学技术大学

1、雪国汤书昆川端康成生平要览川端康成是日本现代文学的泰斗型人物，日本第一位诺贝尔文学奖得主，被公认为20世纪东方关学的缰典表达者。1899年，川端出身于日本大阪，父亲是医生，在他2岁时因肺病去世，3岁时母亲也病故，被送回乡村由祖父母抚养。7岁上小学时，祖母又逝世，同又聋又瞎的祖父相依为命。9岁时，终生只见过两面的姐姐病死于姨父家。15岁时，祖父病逝。自此，真正称得上“茕茕孑立，形影相吊”。童年、少年的川端孤寂凄惨的经历既养成离群索居的孤僻，也促成了 对死亡独特的敏感，切实地感到人生深深的悲哀与沉重，这与少年淡如烟雨的空虚感伤完全不同。将一颗“怯懦的心，封闭在渺小的躯壳内”，渴望着温情与爱，便是此

2、时川端的心态。16岁后步入青年，对爱情抱有病态的妄想。1920年考入东京帝国大学英文系，次年转入国文系。在东大期间曾与一女子订婚，一月后女方突然毁约， 使心境纤细的川端大受刺激（少年千代以后去向不明）。1922年，心境错乱的川端去汤岛温泉疗养，根据19岁时与江湖艺人结伴去伊豆的经历，写出了怀念小舞女的名作伊豆的舞女而成名。1924年，关东大地震发生，千百万人的惨死震振了川端，人生无常及脆弱又一次使他陷入了悲天悯人的死 亡颤动屮。1926年，与秀子女士同居。1930年，开始饲养鸟和狗。1934年，与麻疯病患者、文学 爱好者北条民雄通信，同年 12月，去越后旅行并开始写雪国。1935年，雪国发表于

3、 各大报刊，好评如潮，定居镰仓。1941年，与吴清源等结伴来中国东北旅行并入京。同年，应关东军邀请来沈阳，因大战即将爆发归国太平洋战争期间，在古都以读源氏物语、枕草子等古典名著自娱。1947年发表哀愁一文，表明战败初期的心境：“战争失败以后，我只能回到日本自古以来的悲哀之中。” 1949年，前往长崎与广岛参观原子弹受害区，同年，发表名作千只鹤，时已任日本笔会会长。1958年，任国际笔会副会长。1962年，因长期服用安眠药，在写完名作古 帛陆盼存迷余Fh后获救1968年，获诺贝尔文学奖，在瑞典科学院发表演说我在美丽的日本。1970年，川端康成文学研究会成立。1972年，在公寓以煤气自杀，未留遗书

4、。同年9月，日本举行“川端康成展一一艺术及生涯”全国巡回展出。1973川端一生著述等身，其中雪国、古都、千只鹤（获诺贝尔奖作品）、我在美丽 的日本名作雪国的情节断片雪国始动笔于1935年，最初分章在报刊上独立发表，至1947年才最后修改定稿，是川端一生花心血最多的作品，可谓“十年辛苦不寻常”。赞之者誉为“日本文学中不可多得的神近代文学山上抒情文学的朮峰J毀乙師称做“颓废和死亡的文心：作品情节性不是强故事化的，而是轻盈跳跃，如同散文诗一样飘逸优美。核心故事是写 出身于富家的西洋舞研究专家岛村，三次由东京去多雪的北国山村，在雪国之乡与艺妓驹子、 飘缈的少女叶子、驹子师傅的儿子行男（已同驹子订婚）之

5、间的心灵之缘与感情之缘。故事的意象式断片提炼如下：北国车站，由岛村视野品味叶子与站长的谈话，体会到叶子“美得不胜悲凉的声音”。在火车上，岛村由窗玻璃的映影感受叶子本人及对病人行男的照顾。玻璃镜像中的黄昏景迷离而又清晰，在不断出现的恍惚走神中留下叶子冷艳美的心像。次来时与驹子相遇的往事： 从山上下来后，住在温泉村，遇见当时尚不是艺妓的驹子，为她的洁净至极而着迷，谈起日 本舞蹈，心灵有了一种短暂而有深度的契合。夜里，驹子陪一群滑雪者喝酒大醉，跌跌撞撞来到岛村住的房间对第一次聚会的回顾带来一种莫名的亲切，于是驹子通过自己记的日记想到：那是199天以前的夜晚。回想情景与现实情境的交织搅动心扉，驹子一把

6、推开窗子， 冷风顿时充满全屋，夜的晶寒令岛村感到极冷而收缩。夜间去温泉洗澡，拂晓，镜中的雪映衬着女子绯红的拎颊.形成说不川的洁洋与矣韵。北国山村小景从岛村眼中一一呈现：温泉浴室的热气、滑雪的孩子们、山村的房屋静静伏卧在雪地上、少女靠在墙上打毛衣、艺妓在屋檐下聊天。在驹子家中，叶子忽然出现，“清 彻得近乎悲戚的优美的声音” 使岛村陷入意识流的朦胧之中。 通过与失明的按摩女交谈，得知驹子订婚、为未婚夫治病而当艺妓的身世，一种很强烈驹子弹起了三弦，在劝进帐、蛎鹬、黑发诸古典乐声中，岛村落入空灵之音与 体肤相亲的乐感里，对驹子生气勃勃的存在与爱又起了徒劳的伤感，同时又对驹子弹奏时的鲜丽妩媚而感动着迷。

7、夜深后出去散步，北国的寒碧澄澈沁人，但驹子回来后情绪忽然变幻， 劝岛村立刻回东京， 游客的虚幻感浮上心头。 次日临行前，正在送行的驹子面对行男病危和 叶子的恳求，坚决不回去，表示（我不愿意石石一个人毗掉我怕广在秋天飞蛾产卵的时候第三次来雪国。看到了年老色衰辞行回乡的老艺妓、背着长长的草走过的老太太和满山的白花。驹子交待了师傅及行男之死，以及老艺妓菊勇悲哀的生涯。 在驹子伤感的神情中， 岛村却非常奇怪地觉得淡漠和距离感。月光下，驹子谈到了自己的少女时代，谈到行男死后叶子天天上坟。叶子用清澈得近乎悲戚的声音在唱雪国民歌“蝶儿、 蜻蜓，还有蟋蟀，在山上鸣叫啁啾”岛村对人生脆弱无限伤怀，提出去看看行男

8、的坟，在墓地也藏t像后商的树从卫遇见hiHi- m脸冷峻，养麦花-地幽l乱与叶子见面交谈深深扣动了岛村心弦，只觉得异样优美和清寒。叶子在澡堂里唱起歌来，使岛村觉得恍如梦境一样不真实。通过叶子展示了一种复杂迷离的爱情，驹子很伤感，“能够真心去爱一个人的，只有女人才做得到。”叶子提出跟岛村上东京的请求，驹子议论叶子会疯的感空以及情绪怕波訓 岛村询淡漠打対淡涣的&思，血恚离爪临别前夕，火警钟响，在跑向火场的途中，驹子和岛村都深深地为银河之美所吸引，“仿佛自己的身体悠然飘上了银河当中”，冷幽已极，却又惊人的明澈。村人们忙着救火，一个 女人的身体忽然在空中挺成水平的姿势掉落到地上，叶子陷入了临终状态，驹

9、子疯狂地冲上去叫喊：“这孩子疯了，她疯了 ！ ”岛村抬头望去，“银河好像哗啦一声，向他的心坎上倾泄卜來由雪国看日本传统审美的“物之哀”体验读雪国，很多人会觉得摸不着边，情感与思想都显得虚迷飘忽，连人物也是捉摸不 定的。但人们同时也会深深地体会到作品写得极美，只是这种美蕴含了很强的飘缈悲哀倾向，有点像写意的淡水墨画一样。那么，究竟怎样来把握川端的美学观念和这部作品的哲学内涵“物之哀”是日本文化中的一个经典范畴， 其字面意思是：人面对或交融于万物时的直 观情绪及所感受到的无奈及哀怨。从心态倾向说，比较伤感和低沉。应该说，这是人类普遍表现曲情绪Z 但左东讣文化匹 刘祐J特别探、胖别纯，仿伽Iff有独

10、忡似的。在中国，先秦最精粹的几大人文体系，如老子与庄子、孔子、诗经中都有阐发。魏晋之际，社会动乱，自然与历史变异感超强，佛学、玄学及清谈之风大流行，“秋士易感”遂成为突出的文化情结。唐宋以后，中国文化传入日本，感物伤怀的情感取向也深深植入， 并口以更加精纯対情态发扬光儿“四季感”是“物之哀”的第一方面内涵：四季的递换，万物的生长消亡传达了人心弓I 起的清纯哀怨的审美，不过这不一定是软弱无力的表现， 也可以通过人生的清澈深邃激发宏 远的性。川端康成我在美丽的日本中曾说： “以雪、月、花几个字来表现四季时令变化 的美，在日本这是包含着山川草木，宇宙万物，大自然的一切，以致人的感情的美，是有其 传统

11、的。日本的茶道也是以雪月花时最怀友为它的基本精神的。”这是四季感的一条线，比较倾向人与自然会心的亲切，由美的浸润生发出人性与人格的慈和， 以及宁静无我的清纯意境。雪国中，将自然写成一个浸透感情的旋律波动：雪夜北国，驹子开窗夜坐观月、叶子的空灵纵缈、银河的灵井澄派雪国喚秋的景熟均有岷光四溢”的效敕川端在上文中又引过古僧良宽的一首绝命诗：“秋叶秋花野杜鹃，安留他物在人间。”表达了“四季感”另一面的体验。良宽出生在雪国故事的发生地：“寒风从西伯利亚越过日本海刮来，他的一生就是在这个雪国里度过的。他日益衰老，自知死期将至，而心境却清澈得像一面镜子。”在他“临死的眼”里，自然依旧美丽，回顾一生，死了也不

12、想留下什么。 自己死后大自然仍旧会美丽动人，那么美丽的自然就算这一生的纪念吧。雪国里，岛村觉得一切努力都是徒然的，唯有大自然的美不是徒劳的，它虽有“四季感”，自身却是不动的，动的是“人”，如驹子、叶子及岛村。这大概就是川端“临终的眼”的体验吧！“幽情”是“物之哀”第二方面的内涵，这是日本美学传统的精神核心：“在人的种种感情中，只有苦闷、忧愁、悲哀一一也就是一切不如意的事，才是使人感受最深的。”（本居宣长玉小栉）在日本古典时代，不论是政治家、武士还是僧侣，似乎都有美即悲哀的意 识，但这并没有妨碍人生力度的维持，这与中国汉地文化确实不太一样，好像非常的现实冷静。川端在不灭的美中说：“在日文里，悲哀

13、与美是相通的词。”这是来自源 氏物语、枕草子的传统，奠基于平安朝的佛教思想和日落情绪。人们将情感重心寄托于 悲剧人生的回味与超越，努力面对悲剧存在创造欣赏的距离，通过独特的移情，构成心灵的平衡。这一传统由平安朝没落而勇毅的贵族发端，经新兴武士集团的锤炼而完成。如武士对死亡的观看体验（包括自身的死亡），已将内容化为形式了。雪国亦如此，岛村眼中叶子、 驹子的美和爱情，伴生的事件和情调都是悲哀的、徒劳的，但岛村心中越是悲哀感强，美感便越灿烂，甚至在叶子从大火里坠落死亡的历程中，美的欣赏也是自始至终，并融入到宇宙视野仏伤感、纤细、纯真也是“幽情”的一组审美元素。以源氏物语为代表的平安朝女性 文化，特重

14、直感、体察细微，能透入感情变幻和人性波动的深处，使心灵的流水纤毫毕现。 这与中国的宋代婉约词有相近处，不过宋词张力方面在结构上有缺陷。雪国自然是纤细如丝的描写，也突出了女性的纯情与流水式的哀伤，意韵上与红楼梦相仿佛。如“能够 去爱一个人的，只有女子才做得到 ！ ”但在雪国里，无论是驹子的纯情、叶子的清冷、 岛村的淡漠，还是雪国的雪、夕阳、秋虫、墓地及朦胧情调，都令人感到温柔平和、绵绵不 尽，是一种悠长纯和的感伤风格。淡雅、清澈、空灵是“幽情”另一组重要的审美元素。东方美学追求淡雅有韵，不求华 丽浓艳，要求心灵似空似实，与自然融为一体。在美学境界上，横向的冲突关系与对峙纽结 不被重视，纵向流水式

15、的人生起伏逝去被高度关注。概而言之，理想境界即旷达之心看春花秋月，那么看到的就是普通的物和空灵的人生在流淌。雪国里，岛村淡到似有若无的主体心境映照出雪国图像，艺术境界清幽玲珑，令人超然忘俗。从哲学层面所看到的雪国我们一般的生活和观察到的世界是由主体与主体关系构成的。我们推动他人，他人也推动我们。我们观看别人，也同时被别人观看。 可是，岛村是被冲洗到极淡的主体，他只观看，却很少有推动对象之意。例如，岛村观看叶子，叶子却不观看岛村；驹子推动岛村，岛村却 只是觉得徒然。主体对主体的张力关系很难构成，多是欣赏、融入，一去不返，逻辑和因果 都美感化、清淡化了。又如“岛村从叶子的声音感到的到了悲哀程度的美，不是因为这 美的声音一瞬即将消失，而是感到这声音美的他的自身，一瞬就会消失。所谓感