关于《理想国》读书笔记3000字5篇

1、资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！关于理想国读书笔记3000字5篇 在柏拉图的全部著作中，抱负国是最成系统的一部。下面是我整理的抱负国读书笔记3000字，共5篇，盼望大家喜爱。 抱负国读书笔记3000字1 柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的思想家之一。他是苏格拉底的同学，是亚里士多德的教师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。抱负国是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、训练、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综冗杂。朱光潜曾说：抱负国是西方思想的源泉，也

2、是我向青年推举的惟一的西方哲学著作。我仔细拜读了这本不朽之作，正如利奥?施特劳斯所说：我阅读柏拉图时必定怀有一颗忠诚、尊敬之心。 抱负国通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底学问助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是关心伴侣损害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深入的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子伴侣的例子反对有债照还的正义说法，我们不能简洁的根据常理来办事，应当考虑事情的结果是否

3、会是不正义的，这种说法忽视了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场动身，不能简洁照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了弱者的利益了。在此，柏拉图提出在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。1所以，作为统治者应当为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。 柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进展了争论。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原那么：每个人必需在国家里执行一种最合适他天性

4、的职务。柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为国家由统治者、被统治者和帮助者三局部组成，国家应有四种品质，分别是才智、英勇、节制、正义。在一个国家中，人数最少的那个局部和这个局部中的最小一局部，这些指导着和统治着他的人们所具有的学问才配称作才智，具有这种学问的人总是最少数。柏拉图主见的英勇是一种关于可怕事物和不行怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神力量。节制是一种好秩序或对某些欢乐与欲望的掌握。关于节制，在这里，有一点让我有深入启示，他提到：人的灵魂里面有一个好的局部和坏的局部，而所谓自己的主人就是说较坏局部受天性较好局部的掌握。这无无疑是一句赞扬之词。当一个人由于坏的

5、教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个局部受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到责备而被称为自己的努力和没有节制的人了2这让我有些感受，我们时常提到要做自己的主人，而事实上我们既是自己的主人又是自己的奴隶，而我们要打破自己主宰自己，就应当深入懂得节制，学会掌握自己，让自己灵魂中较好的一局部掌握较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主人。在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三局部组成：理性、欲望、激情。柏拉图主见个体灵魂的这三局部也应当是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的各做各的事，而是一种内在的和谐有序。3当整个国家得

6、到特别和谐的进展时，各个阶级将得到自然给予他们的那一份美好，当一个国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家，而管理的最好的国家最像各局部痛痒相关的机体。 张竹明总结抱负国的推理过程是一种逆向思维，)即：国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根究竟国家的大治取决于正确的训练。 柏拉图抱负国中提到许多训练问题，对后世训练也有深远的影响，卢梭曾赞扬它是一篇最好的训练论文，像这样的训练论文，还从来没有人写过咧也有一些说法只要柏拉图的抱负国与卢梭的爱弥儿留存在世，纵令其它

7、训练论著被毁，训练园地也是馥郁芳香的。3书中的训练思想精辟深入，让我受益颇多。 抱负国中强调到了早期训练的重要性。儿童阶段音乐文艺训练最关紧要先入为主，早年承受的见解总是根深蒂固不简单更改的。为了培育美德，儿童们最初听到的应当是最美最善的故事。4柏拉图认为，儿童阶段承受了音乐文艺的训练会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所承受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应当从小实地见习战斗，也从音乐中、嬉戏中养成遵遵守法律律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用嬉戏的方法，这样我们可以在嬉戏中更好的理解他们每个人的天性。而这也让我们思考，如今的训练是否带给孩子给多的是

8、强迫，我们的训练让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的训练开发的越早越好，凡事开头最重要，特殊是生物。在有效柔嫩的阶段，最简单浸透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式5他提倡长者给儿童们讲解并描述一些规矩，如要尽孝道，留意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的训练把他往哪里引导，却能打算他后来往哪里走。6随着社会的进步，现代社会人们越来越越敬重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是幼儿的才能的进展存在逆减法那么，开发得越早，就开发得越多7这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和抱负国对早期训练的深远影响。抱负国中很重视训练对象的

9、全面和谐的进展。柏拉图认为，我们首先要承受音乐和体育的训练，而且缺一不行，只有爱智和激情这两局部张弛得宜协作适当才能到达和谐。他也提出必需重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特殊重视辩证法的学习。假如提早是不知道的东西，结论和到达结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种状况下结果的全都又怎能变成真正的学问呢?8所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有把握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有力量以善理念为原型，塑造人间的抱负国并护卫着它。在小学训练学中有介绍，小学训练的详细特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学训练都应当促进他们在各个方面的充分进展。9所以，训

10、练应当注重全面性，对人各方面的力量进展开掘和培育，才能和谐的进展。 抱负国读书笔记3000字2 柏拉图在哲学上的历史地位或是说对哲学的奉献和影响力，迄今为止唯恐是未能有出其右者。写抱负国的读后感，怕是我最为惶恐的事情之一了，不过既然要写，我只能本着以亿万分之一的角度去阐述一下在自己的视角里所观看到的抱负国是什么样子，以及这块巨石落到自己内心的黑洞里是否激起了些许涟漪。下面没有争论其建国思想二十主要在围绕其哲学思想的层面来写。 读抱负国的过程中，许多详情的描绘和观点让我想起了多位历史上赫赫出名的人物，分布在其后的不同的历史时期，以及不同的国家和地区。我下面想挑几个比拟有代表性的人略微描绘一下自己

11、的想法。 第一卷通过苏格拉底、格劳孔、克法洛斯和他的儿子玻勒马霍斯和狡辩派哲学家色拉叙马霍斯挺直的争论，主要引出了两个问题。正义是什么?正义与不正义哪个更有利?我首先想到的是维特根斯坦。其传奇天才般的一生我就不赘述了。不过我想到的是他八岁时向家人提出的一个问题，也许是假如扯谎有好处的话，为什么我非要说实话。这在道德常识上显而易见极为粗浅的问题，然而在哲学规律上，却又许多哲学家对此进展了深化的探究和辩论。而由其衍生出来的理论也始终影响至今。这些哲学家中首当其冲的这位就是柏拉图书中的苏格拉底老先生。他的辩论者也许提出了这样四个观点：1，欠债还钱是正义，2，正义就是给每个人以适如其份的报答，3，正义

12、是强者的利益，4，不正义会更欢乐。接着苏格拉底老先生一一驳回。我们在这些观点中也不难看出符合我们价值观的影子，甚至我们还可以为自己印证到一些大师的观点，比方我上面提到的维特根斯坦从小对第四条的历史之问。甚至对于其次点，我们甚至可以把孔老夫子找来撑腰，孔夫子对于以德报怨的观点是持否认看法的，他认为假如以德报怨的话，那么用什么来报答德呢，所以应当用怨来报答怨，用德来报答德，以牙还牙，以眼还眼。(子曰：何以报德?以直报怨，以德报德。)。 但是，柏拉图认为你们都错了，至于为什么，在围围着阐述了如何才能建立一个正义的完善的城邦后，其观点也慢慢浮出水面，总结就是不正义对于一个行为完全不正义却有正义之名的人

13、是有利的。人是一个不同性格混合在一起的生命体，关键要使各个局部和谐相处，从而到达正义。而一旦人性(或者神性)受制于天性中的兽性，那就是沦落和不幸。这也在城邦的建筑中得到了进一步的阐述，他认为个人具备的不同的品质，主要包括灵魂中的理智、激情和欲望三者，不同的品质各司其职才有正义，城邦和国家也是如此，就是要让城邦的各个组成局部，安守本分，惟其如此，方有正义。那么问题是，详细怎么做才是各司其职，什么环境下，或者具备什么样的条件，才能各司其职呢。为什么不正义就没有各司其职呢? 这让我想起其次位大儒，之所以成为儒，是因为他是我们儒学的学派代表人物。柏拉图接着在书中说，正义可以被认为是心灵的安康状态，而不

14、正义就相反，是心灵的不安康状态。有意思的是苏格拉底所认为的安康是合自然的，而不安康是自然的。也就是说苏格拉底强调的需要进展后天教化，使人趋向于客观存在的至善，而这才是真正的合自然。大家假如曾读过王阳明的著作，有没有觉得这个观点有点似曾相识呢? 王阳明的学说在当时其实是对儒家正统朱理学的一次反叛，但仍旧是致力于教育人们如何去生活，君主如何治国，甚至用这个来帮自己打仗。这点跟柏拉图倒是也挺像的。王老先生在认识到他的学说之前也有一段苦苦寻找天理以成圣的经受。甚至可以说他的一生始终是为此努力的。为此，不断尝试，期间不光是钻研朱理学的格物致知，也去山上找和尚观里请道士，寻寻找觅，转了一大圈，却觉得都不是

15、天理，都很狭隘。最终成就传奇的农场开悟。他的讨论简洁概括是，一切天理存于心。只要在理论生活中试炼内心，扫去尘埃，内心就会自显真理，也就是天理。其中的试炼内心，扫去尘埃，就是其学说中出名的明明镜，我们内心原是明镜，但积攒了太多尘世的尘埃，以致于模糊，所显现的就不是我们内心本来的样貌，我们需要试炼内心把镜子上的灰扫除，这样才能感知到来自内心最真实的声音，并根据内心去行事推断。 但是王老先生，没有在他的著作里深化争论这个心，它毕竟，是什么?假如连续问一下这个问题，这一问所能反响出的东西，可能会把我们带向更远的地方。然而，我们可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不担忧和讲究它的最

16、终来源。因为我们的目的或许并不是纯粹为了追求终极真理的。我们许多伟人圣贤的学说，包括宗教，大都总让人觉得言犹未尽，没有彻底，就差那么一下捅破窗户纸就看到真相。它停住，可能不说明这些圣贤没力量再进一步，捅破窗户纸。我认为更可能因为，它所停的地方已经让他们满足了，没有必要再连续深究了。还可能是有意不说出来，有所担忧与顾忌。 在抱负国里，柏拉图为了得到正义与实现抱负国最终方法，连续带着我们往前走。他接着搬出了欢乐论。纯粹的欢乐就是脱离了苦痛或者是脱离了相对性的。没有阅历过真实的人，他们对欢乐、苦痛及这两者之中间状态的看法应当是不正确的。只有心灵以及关于心灵的学问，才有可能接触到永久的真实和本质。欲望

17、勾起的所谓欢乐，不过只是幻影而已。也因此，正义的人会得到欢乐，读后感而不正义的人得到再多物质也不如正义之人欢乐，也因此，哲学家更合适当国王来治理国家，他们会因为拥有学问与正义而欢乐，而更能公正的治理国家，到达抱负国。想必，大家心里对着所谓的欢乐理论并不服气，好在柏拉图老先生也并未就此打住，他接着陈述，至善所能赢得的最大酬劳和嘉奖是什么。并抛出他的观点：灵魂是不朽不灭的。一个典型的有神论观点。他认为，事物之所以会被消灭，是因为事物内部的恶，而绝不行能是事物外部其他因素的力气。不正义、无节制、软弱、无知这些因素都会使心灵变恶，但是它们不能消灭心灵。事物是不会被他事物的恶所灭亡的。心灵或者灵魂是一种

18、特别的东西，恶不能消灭它，所以，灵魂必定是永久存在的。而灵魂的本质就在于爱知，正义本身就是最得益于灵魂自身的。并在文章最终引用了苏格拉底讲了一个故事，粗暴概括就是是因果报应的故事，生时造的孽，死后就会有报应。美德任人自取，你选择怎样的生活，就会有怎样的来世。或许这个结尾不能让您满足，您或许会说，这么恢弘大气的一本书，最终难免沦为因果报应的说教。套句中国的老话来说，就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。在这里的结论是正义者终将获得正义的酬劳，不正义者终将得到不正义的惩处。 假如这个故事的结尾仍旧没有让您满足，我们还可以再接着往前走，我们去往两千年之后的康德时代，连续捅窗户纸。看看同一个学说

19、是如何在不同的历史时期，不同国家，不同文化背景下，得到不断阐释，并最终走向哪里。康德是德国古典哲学的代表人物之一，也是哲学界极少数的集大成者之一。有三本主要的论著传世，纯粹理性批判，理论理性批判，与推断力批判。假如读过前两本，特殊是在其次本理论理性批判中，康德重点阐述了善，而最终，他也遇到了这个终极问题，究竟是什么保证了人们对善的选择，它为什么是好的。我猜他也走过了王阳明与柏拉图的路，在柏拉图看上去似乎是鸡汤式的结尾处，他并没有停顿思索，王阳明停住的地方往前是什么，而柏拉图所说的鸡汤故事究竟是什么意思。在这里，康德最终引出了上帝。也成为他对善最终的说明，只有上帝的存在才能保证善的存在和被选择，

20、也只有上帝才能对善赐予所谓的善有善报。 抱负国读书笔记3000字3 柏拉图在哲学上的历史地位或是说对哲学的奉献和影响力，迄今为止唯恐是未能有出其右者。写抱负国的读后感，怕是我最为惶恐的事情之一了，不过既然要写，我只能本着以亿万分之一的角度去阐述一下在自己的视角里所观看到的抱负国是什么样子，以及这块巨石落到自己内心的黑洞里是否激起了些许涟漪。下面没有争论其建国思想二十主要在围绕其哲学思想的层面来写。 读抱负国的过程中，许多详情的描绘和观点让我想起了多位历史上赫赫出名的人物，分布在其后的不同的历史时期，以及不同的国家和地区。我下面想挑几个比拟有代表性的人略微描绘一下自己的想法。 第一卷通过苏格拉底

21、、格劳孔、克法洛斯和他的儿子玻勒马霍斯和狡辩派哲学家色拉叙马霍斯挺直的争论，主要引出了两个问题。正义是什么?正义与不正义哪个更有利?我首先想到的是维特根斯坦。其传奇天才般的一生我就不赘述了。不过我想到的是他八岁时向家人提出的一个问题，也许是假如扯谎有好处的话，为什么我非要说实话。这在道德常识上显而易见极为粗浅的问题，然而在哲学规律上，却又许多哲学家对此进展了深化的探究和辩论。而由其衍生出来的理论也始终影响至今。这些哲学家中首当其冲的这位就是柏拉图书中的苏格拉底老先生。他的辩论者也许提出了这样四个观点：1，欠债还钱是正义，2，正义就是给每个人以适如其份的报答，3，正义是强者的利益，4，不正义会更

22、欢乐。接着苏格拉底老先生一一驳回。我们在这些观点中也不难看出符合我们价值观的影子，甚至我们还可以为自己印证到一些大师的观点，比方我上面提到的维特根斯坦从小对第四条的历史之问。甚至对于其次点，我们甚至可以把孔老夫子找来撑腰，孔夫子对于以德报怨的观点是持否认看法的，他认为假如以德报怨的话，那么用什么来报答德呢，所以应当用怨来报答怨，用德来报答德，以牙还牙，以眼还眼。(子曰：何以报德?以直报怨，以德报德。)。 但是，柏拉图认为你们都错了，至于为什么，在围围着阐述了如何才能建立一个正义的完善的城邦后，其观点也慢慢浮出水面，总结就是不正义对于一个行为完全不正义却有正义之名的人是有利的。人是一个不同性格混

23、合在一起的生命体，关键要使各个局部和谐相处，从而到达正义。而一旦人性(或者神性)受制于天性中的兽性，那就是沦落和不幸。这也在城邦的建筑中得到了进一步的阐述，他认为个人具备的不同的品质，主要包括灵魂中的理智、激情和欲望三者，不同的品质各司其职才有正义，城邦和国家也是如此，就是要让城邦的各个组成局部，安守本分，惟其如此，方有正义。那么问题是，详细怎么做才是各司其职，什么环境下，或者具备什么样的条件，才能各司其职呢。为什么不正义就没有各司其职呢? 这让我想起其次位大儒，之所以成为儒，是因为他是我们儒学的学派代表人物。柏拉图接着在书中说，正义可以被认为是心灵的安康状态，而不正义就相反，是心灵的不安康状

24、态。有意思的是苏格拉底所认为的安康是合自然的，而不安康是自然的。也就是说苏格拉底强调的需要进展后天教化，使人趋向于客观存在的至善，而这才是真正的合自然。大家假如曾读过王阳明的著作，有没有觉得这个观点有点似曾相识呢? 王阳明的学说在当时其实是对儒家正统朱理学的一次反叛，但仍旧是致力于教育人们如何去生活，君主如何治国，甚至用这个来帮自己打仗。这点跟柏拉图倒是也挺像的。王老先生在认识到他的学说之前也有一段苦苦寻找天理以成圣的经受。甚至可以说他的一生始终是为此努力的。为此，不断尝试，期间不光是钻研朱理学的格物致知，也去山上找和尚观里请道士，寻寻找觅，转了一大圈，却觉得都不是天理，都很狭隘。最终成就传奇

25、的农场开悟。他的讨论简洁概括是，一切天理存于心。只要在理论生活中试炼内心，扫去尘埃，内心就会自显真理，也就是天理。其中的试炼内心，扫去尘埃，就是其学说中出名的明明镜，我们内心原是明镜，但积攒了太多尘世的尘埃，以致于模糊，所显现的就不是我们内心本来的样貌，我们需要试炼内心把镜子上的灰扫除，这样才能感知到来自内心最真实的声音，并根据内心去行事推断。 但是王老先生，没有在他的著作里深化争论这个心，它毕竟，是什么?假如连续问一下这个问题，这一问所能反响出的东西，可能会把我们带向更远的地方。然而，我们可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不担忧和讲究它的最终来源。因为我们的目的或许并

26、不是纯粹为了追求终极真理的。我们许多伟人圣贤的学说，包括宗教，大都总让人觉得言犹未尽，没有彻底，就差那么一下捅破窗户纸就看到真相。它停住，可能不说明这些圣贤没力量再进一步，捅破窗户纸。我认为更可能因为，它所停的地方已经让他们满足了，没有必要再连续深究了。还可能是有意不说出来，有所担忧与顾忌。 在抱负国里，柏拉图为了得到正义与实现抱负国最终方法，连续带着我们往前走。他接着搬出了欢乐论。纯粹的欢乐就是脱离了苦痛或者是脱离了相对性的。没有阅历过真实的人，他们对欢乐、苦痛及这两者之中间状态的看法应当是不正确的。只有心灵以及关于心灵的学问，才有可能接触到永久的真实和本质。欲望勾起的所谓欢乐，不过只是幻影

27、而已。也因此，正义的人会得到欢乐，而不正义的人得到再多物质也不如正义之人欢乐，也因此，哲学家更合适当国王来治理国家，他们会因为拥有学问与正义而欢乐，而更能公正的治理国家，到达抱负国。想必，大家心里对着所谓的欢乐理论并不服气，好在柏拉图老先生也并未就此打住，他接着陈述，至善所能赢得的最大酬劳和嘉奖是什么。并抛出他的观点：灵魂是不朽不灭的。一个典型的有神论观点。他认为，事物之所以会被消灭，是因为事物内部的恶，而绝不行能是事物外部其他因素的力气。不正义、无节制、软弱、无知这些因素都会使心灵变恶，但是它们不能消灭心灵。事物是不会被他事物的恶所灭亡的。心灵或者灵魂是一种特别的东西，恶不能消灭它，所以，灵

28、魂必定是永久存在的。而灵魂的本质就在于爱知，正义本身就是最得益于灵魂自身的。并在文章最终引用了苏格拉底讲了一个故事，粗暴概括就是是因果报应的故事，生时造的孽，死后就会有报应。美德任人自取，你选择怎样的生活，就会有怎样的来世。或许这个结尾不能让您满足，您或许会说，这么恢弘大气的一本书，最终难免沦为因果报应的说教。套句中国的老话来说，就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。在这里的结论是正义者终将获得正义的酬劳，不正义者终将得到不正义的惩处。 假如这个故事的结尾仍旧没有让您满足，我们还可以再接着往前走，我们去往两千年之后的康德时代，连续捅窗户纸。看看同一个学说是如何在不同的历史时期，不同国家，

29、不同文化背景下，得到不断阐释，并最终走向哪里。康德是德国古典哲学的代表人物之一，也是哲学界极少数的集大成者之一。有三本主要的论著传世，纯粹理性批判，理论理性批判，与推断力批判。假如读过前两本，特殊是在其次本理论理性批判中，康德重点阐述了善，而最终，他也遇到了这个终极问题，究竟是什么保证了人们对善的选择，它为什么是好的。我猜他也走过了王阳明与柏拉图的路，在柏拉图看上去似乎是鸡汤式的结尾处，他并没有停顿思索，王阳明停住的地方往前是什么，而柏拉图所说的鸡汤故事究竟是什么意思。在这里，康德最终引出了上帝。也成为他对善最终的说明，只有上帝的存在才能保证善的存在和被选择，也只有上帝才能对善赐予所谓的善有善

30、报。 抱负国读书笔记3000字4 善的理念是最大的学问问题，关于正义的学问只有从它演绎出来的才是有用和有益的。也就是说当我们具有了正义才智节制等一系列人类的美德，如果还没有善的观念，那可谓是毫无好处的。所以要论清晰善的观念才能真正理解正义之类的美德。 柏拉图很难挺直说明善的观念是什么，但是可以旁敲侧击地让我们理解善的儿子。首先，不管是善还是美，具有他们的事物是多种多样的，就比方我们在日常生活中观察地漂亮的花，美妙的事物总能引起我们美和蔼的感觉，但我们并不能将它们称之为美和蔼，只能说它们是具有美和蔼的事物。而美和蔼本身还具有一个统一的实在，这种实在只能用思想来认知。 柏拉图发觉，视力这个功能是一

31、个好玩的功能的存在。因为并不是说有了眼睛，有了被看的东西就可以发挥视力的功能，还需要有第三种东西，这种东西就是光，或者说是太阳。有了太阳，我们的视力才能有所发挥，它是链接视力和可见性的纽带。而善的儿子正像是可见世界中的太阳，只不过他存在于可知世界，是人的理性与可理知性的纽带。换言之，善的儿子，或者说他的作用之一就是照亮真理让人的理性可以认清事物。 这个比方还可以进一步延长许多，表达出柏拉图的哲学理念。首先柏拉图把世界分成四局部：第一大局部叫可见世界，可见世界中有两小局部，一局部是客观存在的真事物，一局部是真事物的阴影，倒影，镜像;另一大局部叫可知世界，这个世界中也有两小局部，其中一局部是人心中

32、事物的印象，另一局部是纯粹的理念。柏拉图还为这两者的划分做了类比，前者的讨论只能基于假设，后者那么可以上升到原理。后者叫理性，前者叫理智，再次者为信念，最次者为想象。 接着柏拉图用有名的地窖理论(不做具体说明)告知我们人并非生来缺失理性的工具，而之所以有人愚昧是因为他们没有学会将自己的目光转向最亮处(被善和真理照亮的地方)而把目光投向了真实的倒影。而且一旦人们熟知了事物的倒影，对事物本身的认知就会变得迟钝，因为他们被黑暗蒙蔽了眼睛，反之依旧。所以当权者教会他们的应是灵魂转向的技巧而不应是干巴巴的学问。 抱负国读书笔记3000字5 所谓抱负国，是柏拉图推理出的一个布满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者、国家护卫军、一般劳动人民三个阶级组成。柏拉图一生大局部时间居住在古希腊民族文化中心的雅典，他喜爱祖国，喜爱哲学。他的最高抱负也是该书的核心思想哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子，