宋明“心学”开山鼻祖：陆九渊

1、心】宋明“心学”开山鼻祖：陆九渊。陆九渊 (1139-1193) 号象山，字子静，书斋名“存”汉，族， 江西抚州市金溪县陆坊青田村人。世人称存斋先生，因其曾 在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学。 因其山形如象， 自号象山翁， 世称象山先生。在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家 和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是 宋明两代“心学”的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中 国哲学史上著名的“陆王学派”。 生平陆九渊生于绍兴九年二月乙亥 (即公元 1139 年 3 月 26 日)辰时 陆九渊占星命盤，卒于绍熙四年冬十二月十四日( 即公元1193 年 1 月 18 日 )日中。享年五十四

2、岁。 陆九渊曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自 号象山翁，世称象山先生、陆象山。“居山五年，阅其簿，来 见者逾数千人”。乾道八年 (1172) 登进士第。 他承认王安石英 才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不 苟同其政治改革。对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义，故访 求智勇之士，共谋恢复失地。任地方官时，政绩颇著，而不 忘教育，常授徒讲学。去官归里后，他在学宫内设讲席，贵 贱老少都赶来听讲，据象山年谱称，“从游之盛，未见有 此”。著有 象山全集 。南宋光宗绍熙元年 （1190 年 ），50 岁的陆九渊被任命为荆湖 北路荆门知军。次年九月初三，陆九渊千里迢迢从江西到荆

3、门上任。当时，金兵南侵压境，荆门地处南宋边防前线。陆 九渊看见荆门没有城墙，认为这个行政区域位于江汉平原， 道路四通八达，南面捍卫江陵，北面支援襄阳，东面守护随 州、钟祥，西面扼守宜昌；荆门巩固，四邻才有依靠，不然 就会腹背受敌。于是，下决心修筑了城墙。陆九渊大刀阔斧 地改革荆门军的税收弊端和不合理的体制以及官场的陈规 陋习。外地的商贩纷纷前来荆门做生意， 使荆门的税收日增 他推荐或提拔下属，并不看重资历与出身。他认为，古代录 用地方官员，由于不受资历和出身的限制，表现好坏便容易 区别，后世斤斤计较资历和出身，有无政绩就不容易判明。 陆九渊清正廉明，秉公执法。有人告状，他不拘早晚，亲自 接见受

4、理。断案多以调解为主。如控诉的内容涉及隐私、违 背人伦和有伤风化的，就劝说告状人自动撤回上诉，以便维 护社会道德风尚的淳厚。只有罪行严重、情节恶劣和屡劝不 改的才依律惩治。所以民事诉讼越来越少，到上任第二年， 来打官司的每月不过两三起。 陆九渊在象山东坡筑亭，宣讲理学，听众往往多达数百人。 荆门原先闭塞的民风和鄙陋习俗显著改变。各级主管部门交 相列举陆九渊在荆门的政绩奏报朝廷。益国公、左丞相周必 大曾强调，荆门军治理成效突出，可作地方长官“躬行”的榜 样。 学术成就陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活 动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心， 创立“心学”，强调“自作主宰

5、”，宣扬精神的能动性作用。 他的 学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145 年 4 月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治 学方式与态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群 书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主 义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即 是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。 陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。 这就是史学家所说的“鹅湖之会”、 “鹅湖大辩论”。陆学直接于 孟子的“万物皆备于我”的“心学”，认为“人心至灵，此理至明 人皆具有心，心皆具是理” ; “宇宙便是吾心，吾心

6、便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他认为人们 的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等封建道德 也是人的天性所固有的，不是外铄的。学的目的就在于穷此 理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵， 理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心 的本然。修养功夫在于求诸内，存心养心。具体方法是切己 体察，求其放心， 明义利之辨。 自称这种方法为“简易功夫”， 是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。至于读书，则最重 视 大学、中庸、论语和孟子 ，要求联系日用事 物讽咏自得， 反对习注疏章句之学， 场屋之文， 以谋求利禄。 思想 陆九渊以提出“宇宙便

7、是吾心，吾心即是宇宙”而被视为心学 一派。事实上，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”并非指每个 人都可以从自己心中所思推知宇宙之理。这句话含意有三： 其一，宇宙中存在着“理”，而学者就是要“明此理”。陆九渊说： “自形而上者言之谓之道， 自形而下者言之谓之器， 天地亦是 器，其生 覆形载必有理。”认为天地变化有其“理”。 其二，宇宙之“理”与人的本心中的“理”是相一致的，但只有圣 人能够知晓。陆九渊认为，“人皆有是心，心皆具是理，心即 理也。”然而，“愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心 ;贤 者智者过之，则蔽于意见而失其本心。”只有圣人，“此心同 也，此理同也”。其三，要明理，就必须研究物之理， 同时又要“先立乎其大者”。 陆九渊说： “塞宇宙一理耳。上古圣人先觉此理， 故其王天下 也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。 ”圣人之所以能先觉宇宙之理， 就在于其研究了物 之理。所以，陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，既 没有否定宇宙中存在着“理”，也没有否定要研究物之理，只 是强调“先立乎其大者”，“先发明人之本心”，然后在此前