凌雪衣（青衿名士）传统命理函授教材（独家售）92页全

1、传统命理函授教材青衿名士 著传统命理函授教材第一卷 启蒙本期主要内容 知命禄命四柱六神立名义理 传承子平八字，就是我们百姓所知晓的四柱八字预测，实际就是八字算命的代称了，民间又叫批年庚八字。子平是徐居易祖师之字，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞，子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无有不中，为传统禄命术的规范定位奠定了深厚基础，由于子平先生承先贤论命之衣钵，启后学八字之典范，于此道建树至伟，后人尊称八字术为“子平八字”，而子平八字因其盘式简洁又能精准预测命运，一直深受百姓欢迎，是以千百年来一直占据术数的龙头老大的地位绝非无缘无故。由于历史的原因导致的文化断层，使很多学术被迫南传，南

2、方一带多“迷信、算命、祭祀”等风俗，亦可见一斌。“而子平八字学术同样面临遭殃的状态，使后学难以入门。笔者只把继承到的南传子平结合经典作一个系统阐述，希望对学员有所帮助。从有阴阳五行干支开始，就有了算命这回事，当然这种算法，属于干禄支命形态下的所谓古法，统称为禄命法。禄命之法起源较早，严格来说可以应追溯到汉朝，据可考经典的文字中都透露汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严群平等命学大家，可见，在汉朝时期，禄命法已经是成形初备的了，魏晋玄学的兴起，使禄命法得到进一步的发展，从鬼谷九命的模式完善到四柱的结构，逐渐成就了百姓熟悉的四柱八字。其发展史我们从三命通会子平说辩一节中可窥一二，大家可以翻来看看。这里

3、简单说说四柱的演变。古时命书中就有鬼谷遣文九篇，宋代改称李虚中命书三卷，其书称：四柱者，胎月日时。而年则是统摄全局，鬼谷九命，实际就是胎月日时，加身命二宫，禄马二位，合称九命之说。到了唐朝李虚中，则独重年胎月日时，到了子平，则隐其胎位，将年柱并入四柱行列，其法则变成如今之模样。鬼谷九命虚中五柱子平四柱禄命法四柱：胎月日时(年为本，统摄四柱)子平法四柱：年月日时(胎隐其腹，伏而不列)知命子平八字的原理，无非就是“言天”而“知人”。天是什么，天道，道是什么，道就是日月(太阳和太阴，所谓一阴一阳之谓道)，研究太阳太阴运行的规律，并以此作为人们生活的依照，日出而作，日落而息，叫做道法自然，引申为自然客

4、观之真理，叫做道。如何通过天而知人？这个天道的运行变化，是历代大贤通过历法来记录印证的。因此，从人出生那一刻反映之天地阴阳五行信息的历法的干支字(纪年纪月纪日纪时)，来同步等同于人的全部信息属性，这就是：“生辰八字”。言天者，就是探究这个历法八字所表达出来的阴阳、五行、干支、三才等等的结构法式来勾勒人事层面的真理，从而来考察人命的富贵贫贱，达到预知结果的目的。但是预测永远不等同于真相，预测只能无限接近真相结果。因此每个人的具体命运轨迹结论，实际未到印证那一刻谁也不知道。既然谁也不知道，就有了反证的疚，即通过预测命运轨迹，寻求达到完美趋吉的规律，反向引导自己走向吉祥的人生，我们称为“践命行识”，

5、所以在人的未知角度而言，就产生了相对宿命论，是以知命首先就是一种人生态度，知而能进，树立起真知灼见的人生观。命数虽然为气数所拘，但是命无行而不立，立身践命是一个吉凶变化形成的过程。知命晓道，心中达到权衡。命好之人珍惜福缘，行仁义事，立齐家志，存忠孝心，在能力范围下造福苍生。命歹之时要安份守纪，但愿有头生白发，何忧无地觅黄金。心术不可得罪于天地，言行要留好样与子孙，“承前启后”地传承中华文明美德，薪火相传于后人。禄命禄，福也，代表爵禄地位，命就是命运。禄命的意思大抵就是说人的祸福贵贱皆出于天命之谓。禄命术，就是研究人的盛衰祸福，贵贱寿夭的预测方术。以命术结构言之，则是干禄、支命、纳音身，故统称为

6、“三命”。在鬼谷遣文提到：干主名禄贵权，为衣食受用之基，支主金珠积富，为得失荣枯之本，纳音主才能器识，为人伦亲属之宗。实际表达了三命之各有所重，即干代表禄，主贵贱支代表命，主贫富纳音为身，主贤愚。学业者千万别忽略这个核心心纲领，是传统命学中相当霸道的技术大宗，我们学到后面即知其奥妙所在。三命法则，其实也是为解决“命为何可算”提供了理论依据，这就是中国哲学上天人合一思想的延伸。什么是天人合一呢？汉朝大儒董仲舒早就提出论证天人同类的方法，叫做“天人相副”，即人是天的副本，“拷贝”，比如，天是圆的，所以人的头圆。地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；

7、人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节，如此等等。“天”是一个“放大的人”，而人则是一个缩小完整的“小天地”；到了宋代理学的发展，这种天人相副，天人同演的理论又变得多么简洁明白!这是与三才三元理论是不可分割的，头顶天脚踏地，体现着承天启地之模拟复制!比如“动物得天之气而动，植物得地之气而静；动物禀天之气而失地之气，植物禀地之气而失天之气”|，是以人得天地的“全体”，与天地构成三才之道!能知天地之气象，则可知人事的变化祸福，是承上启下，相符印证之道。生辰八字因饮食了历法体系中的干支、阴阳、五行等学说，矿成为勾勒天命天道运行变化规律的“语言”。子平法虽然是以论日为

8、主体的命法，舒弃了以年干和年柱纳音为主体定位，但仍然继承运用其三命之奥妙，其中天干为天元禄，地支为地元禄，地支所藏干为人元禄，是谓天地人三才三元之法则。天元天道本象，如日月星辰，雨露雷霆地元地道本象，如山岳江湖，草木百谷人元人道本象，如仁义忠信，贤愚才能我们论的是人命，故重人元司令，即月令藏干用事之神，用神也。那么天干地支有什么用？我们又不是日月星辰，更不是山岳江湖!实际上，三元并不是分割独立的，就好比阴阳，对男而言，女才为阴。不对男人而言，女人何来之阴？作为女人，其人本身也是阴阳一体。万物皆负阴而抱阳，对于自强不息，动而不静的行为，是女人的阳性行为，对于以退为进，静如处女之举止，是女人阴性的

9、态度。同理，三才之道体出的也是如此。人顶天立地，得天之气而动，如日月星辰之变化，故人命有“天象”之内涵，以表达人命行为实践带来的贵贱得失。得地之气而静，如山岳江湖之厚载，以表达人类储藏积累过程之贫富荣枯。例如我们描述某人“光辉如日月，稳重如泰山”，正是对天地象法的运用，若不论天地大局对人命的变化得失，何来天人合一？然则在八字实战运用上，我们该如何去运用三命三元的理论勾勒具体的事象呢，下面我先总结一下天道地道表达的内涵。天干表达的是天道、君道、夫道，是乾象主事。拟人：是尊贵之人，大人、领导、君子，男人拟事：是国家大事、单位之事、男人之事、曝光之事拟象：为贵贱之考量拟物：是突出的、高透的、明显的物

10、体拟景：日月星辰、雨露雷霆地支表达的是地道、臣道、妇道，乃坤道主事拟人：是卑贱之人，妻妾女人、奴仆奴婢、下属、小人、家禽拟事：是家庭杂事，六亲内事，琐事、隐匿之事拟象：为贫富荣枯运动之根本拟物：是附送的、低落的、隐藏的物体拟景：山岳江湖，草木百谷在实际断命上，天干有损，则知禄位有失，地云有损，则是财富有亏。干损而损家中男人，失败之象，云刑受害，则主妻妾奴仆之忧，其他类推。丁 庚 丙 癸卯 戌 辰 巳 女此命我断其所住的地方只有42平米，没阳台，这个命戌为墓煞，等于后花园，阳台，辰戌冲就是破墓煞，显然是“支受害”，地支主隐藏的、附着的物体，显然是不存在有附送的阳台。庚 已 乙 乙戌 丑 卯 酉

11、女此命我算其工作之余，有点外财，灰色收入。丑戌相刑，卯酉相冲，都是支神的“变化”，因格局判断其吉，所以这种由地支变化出的事象就是表达的是贫富变化，隐藏的东西。所以有隐藏不为外人知道的外财了。以上两列首先不必理会其吉凶，体会一下天干和地支变化产生事象方向性，大局性的问题。我们在函授答疑中详细演绎，尤其是先把后面的系统学起来，回头再看这些例子则清晰明了。四柱从传承一节我们就知道子平四柱就是年月日时，排四柱我们从历法中即可查出，盲人有“流星赶月”来排八字，因为盲人根本不能“查看”，自然有一套掌上诀，这里不提倡运用，因为单是一套流星赶月，足让你背上一年半载，笔记本上网晃荡一下，即是现代命师武器装备的时

12、尚风范。年 月 日 时干 干 干 干支 支 支 支明通赋云：“凡看命，以日干为主，统三元而配合八字干支。”万民英注解：天有四时，造化万物。屋有四柱，各立规模，命有四柱，注定荣枯。论者专以日辰天干为命元之主，云为地元禄，云内所藏者为人元寿，八字即四柱，天干地云，共八字也。八字各立四角，如屋之四柱，所以，也叫“四柱命学”。甲 丙 丁 癸寅 寅 亥 卯 男丁火日干，统三元而配合干支八字，以甲木为年干，丙为月干，癸为时干，寅为年支月支，亥为日支，卯为时支，又以各地支所藏干为人元，如寅中藏甲戊人元，亥藏甲壬人元，卯藏乙木为人元(地支藏遁干可以查阅相关资料)。俗称丁火日干统领八字干支三元，勾勒该命的吉凶祸

13、福，日干统三元八字，就好比统领，元帅、主子、主人，所以日干又叫日“主”、日“元”。是八字三元干支的主子、元帅，都得听从日干元帅的统一指挥，统一服装，统一命名。这个统一指挥，就是说八字吉凶要围绕日干作吉凶论述；统一服装，就好比八字的具体幼茸是以日干作为研究对象，作为参照物，统一命名，就是说围绕日干，给予八字三元干支一个名称符号，这就是六神的诞生了。例如年干甲木为印绶，其实就是围绕日干为基点通过对日干的阴阳五行生克产生的定义，例如针对丁火这个主体，甲木是生丁火的，所谓生我者即为印绶，这个命名，是由日干统一命名。甲木印绶，是谁的印绶，是日干这个主子的印绶。癸水是七杀，这是谁的七杀，这是日干主帅的七杀

14、。所以子平法是“论日为主”的理论体系。另外禄命四柱是讲胎元的，这个胎元如何得出，就是月干顺行一位，月支顺推三位，例如该八字的月干是丙，顺推一位是丁，月支是寅，顺推三位则是巳，胎元即是丁巳。六神六神是子平八字中极重要的概念符号名称，是传统命学判断吉鸳祸福的秘诀语言，不知六神真义，基本难进命道之门。阴阳五行干支学说几乎是一切术数门类的基础，是勾勒天命自然属性的“天然”范畴，但是要跨进子平法的门槛，单从五行生克去理解命道是不行的，必须懂得以“六亲六事系统”为主线描述人生人事的社会义理模式，才能对子平法有透彻的理解。三命通会云：“徐子平论格局，独以印食财官四者为纲，其立名之义何？盖造化流行天地间，不过

15、阴阳五行而已，阴阳五行交相为用，不过生克制化而已。”万公之言道出了先贤立六神之名义，六神生克与五行生克的不同，是赋予了阴阳的内涵，是以阴阳五行体现在干支上，通过干支的生克制化产生了“六神”!其法以日干核心，代表主人，元帅，统一指挥，对照四柱其他七个字按五行生克和阴阳属性去排定六神。“论日为主”的思想在虚中时代已经形成了，即所谓“珞琭以年，虚中以日”的命学变法，徐大升在渊海上的“论日为主”，基本框定了徐子平祖师“以年为命，论日为主”的理论体系。所以日干又称为日“主”，年支或年纳音又称为“年命”|，例如2011辛卯年生人，纳音松柏木，称为木命生人。再如经典中起神煞的“命前三辰”，这个命指的就是年支

16、，例如子人，说的就是子年生人。而我们要明白的是，财官印等六神都是以日干为主为参照物的，是日主本身的“六亲之神”。官星，是日主本人的官星，是勾勒日主本人的贵贱地位，财星，是日主的财星，是表达命主本人的贫富，衣食多寡。印绶，是日主的印绶，是表达日主本人的福气深浅和靠山有无。也就是说“日主为体，六神为用”，通过六神来描述主人的具体属性信息。六神作为子平法的秘密语言符号，不可谓不关键。立名算命就是算人和事，人者，六亲也(即父母兄弟妻子)，事者，六事也(富贵贫贱寿夭)，简单而言，六神就是六亲之神、六事之神的简称，是描述“人事”具体模式的秘诀语言符号。当今学者多不明其理，心想财官印杀伤枭等共有十个，何为六

17、神？一厢情愿并生硬地窜改成“十神”，余查遍先贤经论，未发现有“十神”字眼，这十神名堂阙有旨哉？令人莫名其妙!六神的立名，事实上也是按术学上“六亲义理”三条准则确立，即父子之道、兄弟之道、夫妇之道。父子道即是生我者为父母，我生者为子女之类；兄弟道即同比我者为兄为弟；夫妇道即我克者为妻妾，克我者为官人丈夫之类。事实上这种六亲义理及六亲生克并不是传统命学独有，如六爻也有“装六亲”，都充分体现了阴阳匹配、五行流转在人事上的模拟应用。下面详细分列六神立名之义：羿性克我日主者为正官，例如甲日主，克我日主不同阴阳的是辛金，辛为正官。又名官禄，禄神，禄、贵。同性鸳我日干者为偏官，无制化又名七杀，例如庚日主见丙

18、(丙克庚，阳克阳，同性之克，为七杀)，杀又名五魁，将星，孤极星，统称七杀颧者魁。官杀。克我者，我受制于人之义，故立名官杀。官者棺也，杀者害也。朝廷以官与人，此身属之公家，任其驱使，赴汤蹈火，不敢有违，至于盖棺而后已，是官害之也。凡人梦棺而得官，亦是此义，故曰官杀。日主所克羿性者为正财，所克同性者为偏财(如甲日干见戊已，甲阳木克戊阳土，“所克同性者”为偏财，甲阳木克已阴土，“所克羿性者”为正财，下同)。财又称为财马，简称“马”，正财又名催官星、壮志神，古诀里的禄马之马即此意。妻财。我克者是人受制于我之义，故立名妻财。如人娶妻，而妻有妆奁、田土，资 )以事我，终身无违，我得自然享用，不致困乏。况人

19、成家立产，须得妻室内助，故曰妻财(这里特指正财)。羿性生我日干者为正印，例如庚日主见已是也。又叫“生气”，为生气印绶。正印又名魁星、孤极星。印绶，生我者有父母之义，故立名印绶。印、荫也，绶，受也。譬父母有恩德，荫庇子孙，子孙得受其福。朝廷设官分职，畀以印绶，使之掌管。官而无印，何所凭据，人无父母，何所怙恃。其理通一无二，故曰印绶。同性生我日干者为偏印，例如戊日见丙是也，身弱又名枭，枭是古代传说中一种不义之鸟，专夺别人食物。是以八字见食神又名“倒食”(因为它克食，所以为倒食)，重枭者称为“吞”，乃吞焰煞之名。另外，还有退神、背禄之名，皆偏印字眼也。羿性所泄日主元气者为伤官。又叫窃气，损我日主精神

20、之谓。又曰背禄(即伤其官禄，所以称为背禄)，如甲日见丁为伤，乙日见丙为伤。同性所泄日主元气者为食神，又曰爵神、寿星、天厨、进神等，如甲食丙，乙食丁之类。食神。我生者有子孙之义，故立名食神，食者如早食物，盖伤之也。甲得食物则饱，人得食则益物，被食则损。造化以子成而致养，即人子致养父母之道也，故曰食神。同性与日干同类者为比肩，比肩者，比肩齐眉，比邻挨肩，分甘同味，又有相竟瓜分之意，如兄弟多，分家分产分居。如甲日见甲。异性与日干同类者为劫财。例如甲日见乙为劫财，乙日见甲为败财，统称逐马神。六神的立名在抵如此，致于六神具体内涵，我们后面章节会继续深入技法层面挖掘，让我们先看看六神的义理概念。义理六神各

21、有其名义，但何谓吉，何谓鸳，在这种命学秘诀语言符号中是否有提示？答案是显然的，子平法里，正官、正印、财星、食神为四吉神，又称四君子，官为荣身之本，财为养命之源、印为资身之墓，于人命而言，是十分宝贵的!是以先贤把财官印三物视为“三奇”，“崇为宝也，奇为贵也。”物以稀为贵，以奇字比喻珍贵、宝贵，象征所赋予的天命含义高人一等，所以把财官印三全入格者，称为“三奇真贵”格，又把正官正财正印齐占列为正三奇，偏官偏财偏印全逢称为偏三奇。食神是爵神进神之名，勇生财养命而有食神，勇暗合禄印而贵，所以食神生旺胜似“财官”，又勇制杀存起寿元名为寿星，在女命章里，食神为子星，女人有子才有福，无子则无福，可见在先贤眼里

22、，食神又是一个大吉神，表达了十分福气。是以，财官印加上食神，合称“三奇四福”!代表着吉祥、平安、福气、荣耀等等正面含义，真是恭喜发财，五福临门耶。而七杀、伤官、枭神、劫刃是四大鸳神，乃恶物，又称四小人，一般而言所代表的意象有贫寒、鸳险、灾难、奸邪、倒霉等所有负面的意义等等。其中见二杀称双鬼“重克”，见二枭称双枭“重吞”，皆表达了鬼(七杀)和吞(枭)对命主本身带来的极重灾祸，乃不祥之兆，经云：“并吞重克皆成祸”。而伤官又是背禄，劫刃又为逐马，伤官劫财若构成“背初逐马”之格，则表达了十分低劣贫贱的人生局面。是以四鸳之煞，以名义上看，与三奇四福真是天渊之别，体现更多的是贫寒灾亡的人间惨象。当然，我们

23、论命并不勇一见四鸳神就断其劣命视其为一无是处之体，这是很不客观，极不严谨的，所以有了格局。所以大体气贵正而不贵偏，故正官正财正印，是大吉之神。阴阳从其所属，而独好食神，而厌恶伤官，而偏印有时更妙于正印即出此理。致若官怕伤，被伤则祸。财怕劫，被劫则分。印怕财，贪财则坏。食怕枭，逢枭则夺。其理与人事无二，学者明于人事，斯可以言造化矣。徐子平识破此理，故只论财官印食，定六神分为六格而考究人命之富贵穷通，奠定子平法的核心框架，则由下一卷娓娓道来。体用滴天體曰：道有体用，不可一端而论 也，要在扶之抑之得其宜。道者，日月也，是指生成宇宙万物之本源、本体。道法自然就承日月按照自然规律而造动变化,故道可延伸为

24、指万事万物之规律、法则。体者，是指事物的本体、本质。用者，是指事物本体的功用，是事物本体对外的功能与作用，实际是为准确描述本体而用。道有体用，就是说宇宙万事万物都有其规律、法则，都有其本体形体（本质x都有其功用。道有体用，不可一端而论，就是说体用一词，不能够分开而论，没有体何为用，用是描述体之特性的。没有用，体的对外功能就无法表达。没有体，这些功用就无所指代，正如阴阳，没有阴何为阳耶？于命术言之，推命，不可只论体而不论用，或只论用而忽略体，必须兼顾统一辩证而论方为通达。所谓要在扶之抑之得其宜，是说用对体的描述、表达必须要恰到好处，换句话说，事物的本质(体)，要充分发挥好的功用，关键要有恰当的方

25、式或形式。我们算命，就是推算日主本人的三衰六旺，但是本体的功用，并不能自身去表达出富贵兴衰来，正如自己说自己多聪明，自己描述自己多有成就，是亳无意义的。故以用物去反映主体的属性，故官星是日主的官星，是描述日主本人官禄地位的高下之用。财星是描述日主本人财富厚薄之用，其余类推。而这些财官印等用物，是围绕日主本人这个主体而论。印缓，是谁的印绶，是日主的印绶，不是别人的，官星是谁的官星，是日主的官星。所以在日主与六神的关系里是一对休用的关系。以日主本人为本体，作为被研究的计象，使用日主的六神，来描述日主的一生。这就是子平法中“论日为主”(体），六神为用的论命体系核心。使用日主的六神，来描述日主本体的一

26、生吉凶祸福。延伸到技法层面，例如干为体，去则为用，例如癸酉，要描述癸的特性，坐下酉金，则以酉的功用表达癸之本体。同理，去为体，则干为用，日主为体，六神为用，日干为体，提纲为用(格局主用关系)。再如描述妻子，则正财妻星为体，坐下神煞纳音等为用，以其描述妻特性功能所属。简约言之，你要推算什么，就么须走其本体，以其法则体系中的功用去描述推算。举此一隅，以明术学体用之特性，以作本卷开章之明义用神日主为本体，六神为用，意思就是财官印等皆是使用之神，用来描述日主的属性信息。而经典中所讲的“用神”是不是就是这个含义呢？人之八字，全看用神，用神者，重点所用之神也。事实上，我们算命，以六神描述日主的全部，.但是

27、，人生的事体中，是有侧重点的，不可能财官印杀伤枭全部平衡的，意思是有些人读书 好为主，有些人是从小读书差，但经济头脑好，做小买卖发家，也就是他们的人生是有侧重点的，决定了他们一生是围绕什么来生活着，是靠什么本领方式生存着，发展着，所以，用神就是选取六神中“某一件，某一神”，作为人生的重点，作为安身立命之基。日主与六神之间的关系，是一个大局式的“体用关系”，即用六神来描.述日主本体。那么用神呢？实际就是“重点使用之神，重点来描述日主本体核心属性的东西”， 也就是说，用神也是描述日主本体的，而且是处于“一针见血，画龙点晴”作用的。所以，我们论命需要取“用神”。因为我们需要知趴生之“轻重、本末”。六

28、神都是为描述日主本体的“三衰六旺”的，而哪一笔最精辟，最关键，最核心？就是用神的内涵了。这么多六神：神煞，哪一个 最能体现这个人的层次关键？也是用神的范畴。所以，我们需要认识，需要选取，需要定位。这么多可以作用神的东西，我们选取一件，作为依托的重点，作为判断其人生侧重走向的吉凶关键，所以，当我们选取了官星为用，那么一生即围绕官祿轻重，在争权夺名升迁贬嫡的人生中担负着为公家请命，盖棺而后已的角色。 当在八字的各六神贵物中，选取了财作为用神，即代表一生即倚靠着竞商分利，经营赚钱安身本务之角色。所以，六神与用神的关系是“尊卑”关系。我八字中有这些“六神”， 就好比我是皇帝有这么多儿子，然后选取一个，

29、作为太子，登基为皇然后统领其他六神，一切为用神得失来配合，来服务。所以，八字中有财官印，是财为用，官为用，还是印为用呢？他们都吉神，但总得有尊卑，推举一位为尊，为权令。所以万公解释用神时就说：“专执一位用神为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托，此非小可”，对不对，就是这个意思嘛。哦，原来八字虽然有财官印这些可用的贵物，但必须专执一位，作为尊长，作为号令。这就是用神与六神的关系啊。例如选取官为用神，官则为尊长，为号令，以区别其他六神、神煞，成为该命的百神之王。这样，你们就可以领悟万公的思想了。既然用神与各神各煞之间的关系是尊卑关系，那么它怎么选取呢？專卑这么多贵物可取，我怎么去选取用神来作为一

30、生的倚托呢。既然财官印都想做用神，怎么办？你说是不是比武？从强者论之？从贤从重者论之？这就是规矩。我选太子，怎么选，选尊者，选贤者，选强者，选被拥护者，就是：从贤从重者论之（规矩）。那何为重？当旺得势为重，另外长幼有序，长者为重。正傅有常，正嫡为重，庶出为轻。于命术言之，就是财官印食为重，凶煞为轻，而财官印食中，又以官星为长，财印为次，食神又更次之。食神格为什么不喜明见财官印，无它，就因为属于四太子，长非亲，失了先天之礼数。最重要一条，重，这个字，主要还是包括了旺衰、权势。那如何论轻重？旺衰为第一要义，那么旺哀在命术是如何体现的？那就是月冬天时、辰地利与自坐人和三个要素要勾勒的(可先跳跃到第四

31、卷旺衰穿插阅读)，而其甲月令天时最为显赫权势，力量最大，天命天时之意！是以格局用种多以月令来取。另外，时辰的地理分野也是杖重，所以，时辰也能定格取用。例如归禄格，时刃格，六壬趋艮，六甲趋乾都是以时辰分野的权重而定格取名。日主人和这力量，也铸就了“日宫” 取用定格取名。例如天元坐杀格禄马同乡格，魁罡格、日德、日贵等，全是日主自得其力其重。所以，一定要清晰，我们选用定格，实际就是从重选之，而这个规则，必须是从天时、地利、人和这三个方面入手，尤其天时月令，乃六格根本，为世人所共知。古歌云：“三宫带格燕难详，不晓凭谁是贵方，一任三宫皆带格，除非只得用提纲”。 但是，对地利人和定格呢，.就鲜有真知灼见了

32、。三宫，就是月令取用定格、日主定格和时辰定格。就是说，三宫都能取格。这点认识太重要。然后才有了三宫带格，该怎么办？三宫带格，我们叫格局相并，有主有次，有权重有轻我。圣师就教导大家，从重，也必须从礼。君行天令，臣行君令，布则为纲。所以，月令为重，更为“真”。所以，从月令透出的用神贵物，我们叫真神。月令，是臣位，也是父母位，是礼所主。月令乃天命真神，为礼为重，故为第一要义，但是，当月令之格无用,例如比肩月劫，或者月令之格局破败不堪，则不能抱残守缺，则要以目时可成之格为分析的重点。若月日时三格都带忌带破，则必须又以月令之格为重。苗名.看上节可能有学员会糊涂，不是在讲用神吗，怎么出现了格局的名词，那么

33、用神格局难道是一体还是同胞兄弟？渊海子平论大运：“月令者，天元也，行运就月上起。譬之树苗，树之见苗则知名，月之用神则知其格”.表明从用神知格局就好比见树苗而知树名一般，见树苗则知树名，见用神则知其格局所属也。显然，用神是格局之“树苗”，格局是用神之“树名”。用神就是重点所用之神，是人生事象侧重的核心，是安身立命的倚托。是尊神是号令，等于其他六神都是围绕这个用神来配搭服务的。而这个“服务配搭一条龙”，实际就是格局了。所以，知其何为用，则定何为格，例如官星为用，就是正官格，骗官为用，就是偏官格。格者方，格、方框也，代表配搭一条龙的模式框架局者，方局也。比喻以定式命名，组合框架来框定用神的理念，是为

34、用神服务的。事实上，这个用神与格局，二者实可看为同气相连。格局三宫（月日时）都能带格，唯月令为重，那为何月令这么重？无非天时力量最大。天时的表达，象天意授权一样，是不以人的意志为转移的。例如我们常说的“天灾”，就表达了一种莫测性和恐惧性，正如科学家说“地震是个难题”，充分体现了他们对天灾的无奈和无能。伤恼反映了天时的强大力量。所以用神的取法，先取凭生月，也是天命之道。看命口诀：“大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。如月有正官及偏官，而时又入他格，只以月中取，他格无用。如月令全无可用，方看他格。所以，我们论格局，首先学会从月令中取用定格。1、月令纯一无杂，该物透干就是该物为格。例如

35、子卯酉月，子中藏癸，卯中乙，酉中辛，纯一无杂，子月癸透出，就是癸之六神为格（除了比劫无格可命名）。例如戊日子月，透癸水，就是子中癸水正财司令主事，为正财格类别。辛日卯月透乙木，就是卯中乙木偏才主事，为偏才格类别。透者，用之意，发用，使用，就是用神被使用了，在行权了。例如成辰日子月透癸，身旺正财格，又有庚金明透，谓“财得食生”。正财为用神嘛，正财为格，且透干，就是使用发用，执行正财含义，其正财内涵非常明显。有人会问：例如戊日子月，癸不透呢？这个也是子中癸水司令，是正财为用.虽然不透，亦可按“正财格”类别推之。不透，就要“待用”，“持时而用”之意。那么正财的一些内涵，不会明显，或者不会马上发威。透

36、与不透，有区别吗？有区别，而且有点大（如果要断事象的话），之所以定义为正财格，是因为它是尊长，需要号令其他六神，需要其他六神来搭配，而分出命局的喜忌高低，很多人，对透与不透，不在乎，其实，不是这样的。我们将透与不透同归纳，为的是分出八字的喜忌配搭，而不是说事象一样，发用，就是发号司令，正在板用，这么吉利的东西不用，干什么？2、午月定格要细致例如辛日午月，丁火透干，则是七杀格。辛日午月，丁不透，己透，是什么格？辛日午月，七杀和偏印，谁重用谁。例如辛日午月，透己，未必是偏印格：为何？透是使用，但是未必代表你执政。使用，更确切属于使臣。辛日午月，己土坐衰败空亡之地，已土偏印不能定格，而论为七杀格，同

37、理，丁火也是。同透，则谁重论，同不透，初气论偏印，中气论七杀，大运走杀地，必然是杀格。大运走印地，命中就是印绶格，当旺权者取之，需变通。这点必须明白。午是太阳之谓。午未合，则是太阳太阴。一生六步大运，而其中中运七杀当权而旺，就是预兆这个命是杀格。3、四生之月(寅申巳亥)，以主气定格寅申巳亥四生月，人元藏气虽有三件，但分主客之气，因为“主有纳客之数，客无胜主之理”，故仍以主气当权定格，无论透什么或不透什么，都以寅申巳亥属何物定格。例如庚日寅日，寅中藏甲丙戊，寅是木，甲为主气，丙戊为客气，客无胜主之理。故以甲木偏才为用定格，不管是否透了丙火。对于寅申巳亥月，有格局秘诀先说一下：当主气格局受损破格，

38、必须切要论其客气的成败，这是一个“法”。例如辛日巳月，巳犯天中空亡，又被岁时壬水伤官克破，乃用神受伤，切要思考“辛日巳月的客气，庚和成(庚是劫无格，戊是印绶，需要注意）。”例如命中出现正财，未必是好事，假如是辛日巳月，被伤官破，刚好时辰壬寅，寅中正财，那么既然用神受伤破，假如客气戊土正印，也被寅中正财伤害，则死矣。是伤官凶神带了帮手，伤用之中，更铲除了客气真神，其命更凶。这点大家需要明白和领悟.至于人元司事分金，世俗将其分成几日几日用事，没有传承秘诀要领，用之则谬，不若按明朝圣贤醉醒子公定格主客理论为正，准验十之七八。4、杂气之月，透出从旺重选之。辰戌丑未月，气杂而不纯也。都是平均主义，切勿以

39、土六神为主，应以透出何物最重者定格。例如辛日未月，不透己土，未中三物什么都不透，很多人会把未字当土印缓处理，定义为印绶格，是百分之百的错误。 库物深藏，各有要物，都是纯杂平等。土虽然当令而旺，但不能取其定格。不透，绝不能论印绶格。但未月有乙丁己，虽然未土当权，但只透出丁则丁定格，三者都透，自然以己定格，因土当权令，自然己土最重最旺。乙丁透，则比较二者轻重定格。现在要讲的更深的。未月有乙丁己都透，虽然以己定格，但当己受破害时候，切勿丁乙都要破格。例如辛日未月，乙己丁都透，本质上论己土，即杂气印缓格。但如果杂气印缓破损严重，带恶煞的，就是格局下降，那么，必须深思乙木偏才，和丁火七杀，把它们作偏才格

40、和 七杀格来对待，制化辅助。即对乙有利，对丁制化，则善也。不要全部心思只放在己土印绶上。乙 癸 辛 己卯 未 未 亥 乾很多人问这是什么格？亳无疑问：未中透己偏印，必然是杂气印绶，得偏才制化权衡。但是，还必须权衡乙木偏才的利弊。因为第一，己土坐了空亡，且是偏气凶神，己土既为空虚之神，预兆人生的核心不在这个字上；第二，未中乙木也透干了，而且临旺人和，更得财局，必须深度考察偏才格的利弊，甚至可以称为偏才格。杂气在人事上是复杂的，因此定格，显得细致，也有秘技。杂气月中，比劫是无格可取的。例如戊日未月透己，则舍弃，若透乙丁，则看谁重定格。气中透出相同五行之物也可定格，如戊日未月，乙丁不透，透甲，因未中

41、藏未，也论杂气偏官格。戊日未月，未中有乙正官，却透甲木，则实际是杂气官星，官星一杂，本难作官，更化作七杀，实际已经失去了正官内涵，是变化之道，故以杂气偏官为论。杂气偏言，首先这种情况是官变的，且不太旺相，则大喜欢财星.所以七杀格啊，与杂气偏官还不太一样。它的重点在生官，而不是制化。杂气月无论定什么格，前面得加杂气二字以区分。注意，杂气只论财官印绶，没有杂气伤官杂气食神之名。向背消息赋是命学鼻祖经典，其赋文曰：“以干为禄，向背定其贫富；以支为命，逆顺用以循环。”作为禄命法依据准则就是禄马向背的问题，子平法以官星为禄，财星作马，向背就成了官禄财马的配搭方向的探讨，也就是“向禄临马”，民间称其“财官

42、为本”。人的价值体现无一不体现在财官之道上。官乃荣身之主，财乃养命之源，是人生安身立命之倚托的最高度的体现。时人认为财官乃俗物，借说人生有精神之追求，殊不知财官不仅体现在物质上，亦体现在精神层面。如官禄，也指各种学术上的见识和荣誉，是一切领域的冠军翘楚，财星，不仅是指物质上的财物，更泛指才华。是以用神格局的重心，都在于“向禄临财”。玄机赋：“太极判为天地，一气分有阴阳。日午为主，专论财官。”玄妙论：“人命荣枯得失，尽在五行生克之中。富贵荣华，不越八字中和之外。先观节气之浅深，次看财官之向背。”金玉赋：“搜寻八字，专论财官。次究五行，须求气候。论财官之向背重轻，察气候之浅深生死。”经典赋文中多次

43、提及“专论财官”，事实上用神之道体现在财官二字上，是以格局诸如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官” 保持一致。例如伤官乃脊禄，即与官禄“背道而驰”，那么对伤官为格局，必须“逆用制化”，使其向着官禄方向走，不至于与富贵“南猿北辙”。是以明通赋说“向官旺以成功，入格局而致贵”，这个“向官旺”则充分体现了所有格局最终的目的是以官禄财马为本!看命口诀：“大凡看命，先看月支有无财官”。学员切要领悟上文。用神就是倚托安身立命，我想没有人以破财为理想的吧，是故比劫不能作用物正是此意，所谓帮身之说，牵强附凿。在一些八字中，比劫之所以呈现吉象，是因为格局的需 要而成为喜神，例如正印

44、格见正财无救应，大需要比劫破其财星护我用神而成喜神，非用神概念切莫混谈。真假再回到定格取用的话题上，当月令无格可取或者格局大破，可看日时宫的格局，当日时宫无格可依，日时二宫之格局我们后面才学，则又如何取用呢？这就涉及真假问题。真神就是王权之神，以当令得时为真， 自然是月令之物。假神的本意就是休囚失时之神，即不得月令则假。实际上除了月令衡量旺衰外，时辰，自坐也是可以考量的，也就是说非月令透干之物，只要旺相则可借假神而用，但这样的命局，一般而言，还是逊色不少，所以滴天髓谓“用假终为碌碌人”。无论如何，这种三宫皆无格可依者，则可遵循“明干有气明干取，明牛无气暗中求”的准则。就是说“三宫都无格，或者三

45、宫格破尽”，必然暗求神。看明干透出有什么好东西，权而用之。提纲无用，日时二宫无格可取或者格破无用，则可以凭透干之财官印等物，取有气者从重论之，以其假神为用。三宫无格或者格破，明干无气，暗中无求，则烂命一条，喜忌还是以月令格局为准则来权衡考究喜忌。配合一个八字，由于三宫都能带格，说明格局是存在“多格并存的状态”。在实际应用中，虽然说“只重提纲”，但是，日时有格，只要有用，则必须要用，与月令格局并而考虑。例如月令定格为圣官格，刚好是丁亥日， 日贵，无沖破陷害，就是正官格并日贵，共同考究喜忌，例如正官格不怕劫财，但日贵怕巳冲，这样，整个命还是怕劫财，尤其巳火。没有矛盾的，格局之间只有“交集”， 所谓

46、一格二格，非卿即相。格局1-3，格格有成，自然大贵，三格四格，三教九流。3 -4格，格格都破，自然贫贱。圣师表达的就是这种理。格多，实际局限性大了，喜忌要求高了。因为交集之下，喜忌范围就缩小的了，学过数学就知道，一交集，就是范围缩小的了。1一2格容易成格，4格的，要格格都成，有点难，所以易流入贫贱或者下格会。但若成，就是好命了。所以，格多，要求高， 危险性也高。所以有富贵而亡者，正财格成，日德格冲破，诸如此类。责交并，最怕沖破，贵气等于娇气，容不得半点伤害。所以，聚贵的，.最怕聚煞冲破，一搞就死。此又是论格秘谈，属于高层之学，此节易理宏深，可回头再看。本期主要内容根苗花实君臣宾主兰才四象三主三

47、限年干统摄臣行君令中下兴隆时辰分金根苗花实子平八字，论日为主体，六神为用物，借以六神内蕴之社会义理描述人事的全息特征，构建了命理格局乏系统，然人事法理复杂多端，有如天地经纬，非格局用神所能涵括全部。以用神为经，宫体作纬，可以说是传统命法之纲要。上节提到用神格局之经论，本节着重宫体作纬的法则介绍。年 月 日 时根 苗 花 实祖宗 父母 已身 子孙八字各立四角，如屋之四柱，所以，也叫“四柱命学”，子平以财官印食杀伤枭刃等神定六格分论人命考究富贵贫贱。在人事上，则以五行表“五常”，六神表“六亲”，以四个柱所表达的宫位涵括四代，所以称为“四代六亲”。六神者为何是六亲：以男命为例，以正财为妻，以偏财为父

48、，以正印为母，以官杀为子女，以伤食为祖宗，包括自己在内，合称“六亲”；四个柱，分定祖宗、父母、己身、子孙的“四代”概念。神峰通考云：“凡看命，排下八字，以日为主，取年为根，为上祖，才知世派之盛衰。取月为苗，为父母，则知亲荫之有无。日干为身，支为妻，时为花实为子息，方知嗣续之所归。”根苗花实，是相当重要的概念，不仅是论述四代六亲九族眷属特性的技法结构，更是限运断法的大局挈领，所谓根在苗先，实从花后，欲知运内吉凶，先判根元胜负。不可不重视，先初步了解，我们在六亲和岁运一卷则知其奥妙无穷。君臣宾主年 月 日 时本 使 主 辅君 臣 主 宾年为日之本，日为命主，如君之有臣，父之有子，夫之有妇，国之有王

49、，是胎月生时为主本之辅援，欲得以序相承顺也.如果说四代六亲结构体现的是一家一族之兴衰，那么君臣宾主模式所表达的则是一国一地之荣辱。这也是先贤立命作术，把个人、家庭、社会同时联系起来洞察世事的方法，蕴涵着修身齐家治平之人生经世大道之理。年为君，月为臣，年月就是君臣的关系。日代表主人，时为宾客，日时就是宾主为关系。我们经常会听到“犯太岁”的字眼，说明游年太岁出行，君王不可冒犯之道。自古以来，臣逆乱犯君，十有八九必遭君治罪，砍头抄家屡见不鲜。在现代，这个君臣关系也可理解成上下级关系，个中道理大为微妙。日为主人，日主日主是也，宾主关系也告诫人们要遵守宾主之礼，“喧宾夺主”必是这种关系发生了失衡。如民间

50、有句口诀：“时辰劫财，旺过日主，奴工之命”，说的就是宾强于主，宾主逆位，反做别人的奴才了。同理，一旦宾主关系失衡，所体现出来的就是被别人压制，被人欺负等等内涵了。玉井奥诀云：“年月日时，干支有序，若成宾主，体格朝伦”，先贤十分重视这种君臣宾主的伦理关系，于命道中大有应用，读者宜细心品味。甲 庚 己 壬辰 午 酉 申 男庚克甲，臣逆君位，伤官伤掉甲木正官，放弃官职而从商，跟了个老板，结果老板2001年撞车死亡。克死老板自己取而 代之，一般而言，君臣颠倒，多主和领导不和。壬 戊 甲 乙子 申 申 丑 男七杀格，本有乙木羊刃合煞，但七杀中金过多，因此不贵。我们看宾主关系，甲主乙宾，关系顺，是人缘好，

51、但是宾位乙木劫财坐丑是贵人，比甲主“旺权”，就是宾夺主位，同事朋友发展总好过自己。这就是时辰旺过日主之论，故是一单位的司机，给领导开车的命。君臣宾主技法很多，有待大家领悟。 三才四象年 月 日 时太极 两仪 三才 四象消息赋云：“元一气兮先天，禀清浊兮自然。著三才以成象，播四气以为年。”子平祖师作注曰：“一者，道生一沖气也。有物混成，先天地生。以看命法论之，如人初受胎月在母腹中，男女未分；以四柱言之，则知人本命也，尚未有生月日时，即贵贱寿夭未分，故云一气。以大道言乏，则混一气 而生育天地也，主祖宗之宫位也。阴阳既分，清气为天，浊气为地。地法天，天法道，道法自然。以命术言之，则如在母胎中以是成形

52、，男女已分也。以大道言之，主父母宫，天地人为三才，以命术言之，是人生日是也， 乃人生自得之宫，看下临何宫分也。四气者，布木火水金以为四时，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故为一年五行之休旺也。以看命论之，是人生时也，以四柱论之本命生月生日生时四柱也。”上述注解，深刻地道出四柱与太极、两仪、三才、四象的演变关系，以年言“大极”，为本命，未能分出命主贵贱寿夭，属祖宗宫位。以月为“天地”，如人在母胎，男女分出，属父母宫。以日为“三才”，天地人，有了“人”，则为己身，属于自己所生的宫位。以时为“四象”，因四气有休旺之别，所以人命富贵可以分出来。三才四象的理念，为进一步揭示子平结构“以日为主，以时辰

53、定成败”的总纲奠定了理论依据。这里再对太极、两仪、主才、四象作一个补充的解释。三命通会原造化之始：“所谓太极，乃是指天地人三者，气形已具而未判者之名，而道又是一悬空底物，在太极之先，不知道即太极，太极即道，以其理之通行者言，则曰道。”易疏云：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”可见一是数的起点，也是概念的起点，这一点就叫做极，就像地球上虚拟的南北极一样。所以也可以说一就是太极，太极就是一。一分为二，事物发展到二就有了对立，由于同样来自于一，所以对立之中又有统一，这个二用中国，古老的概念表述名字就叫“阴阳”。所以说阴阳是相对独立又相互联系推动事物变化发展的。道德经中就有“道生一，一生二，二生三

54、，三生万物”的论述，阐述的就一就是极，太极，太极即是道（事物的根源之道）二分为二，就是阴阳，对立统一的万物辨证相对关系，二生三，即三才之道，衍生万物。天上三宝日月星，地上三宝水火风，人身三宝精气神，都是天人感应相对应的一个关系，乃成人成物的具备条件，常言道，事无三不成，无三不成几，无三不成理，说的都是以三为具备成形的条件了，是以三生万物正此谓。三主三限四代六亲清晰了子平八字结构，但如何论一生穷通变化？则以“三主三限”模式观之。古人论命，分三主，三限，以年与月管初主，月与日管中主，广日与时管末主，其法与星历家分三主同。若初主星，当生年得力，则初主好，不得力，则初主蹇滞，中末主同。三限以生月为初限

55、，管二十五年。生日为中限，管二十五年。生时为末限，管五十年。若初限值禄马贵神，不犯空亡截路，交退伏神，便于初限进达，中限如初限，便当中年成立，末限如中限，便当晚年享用，是四柱中分三主三限，可见当均重也。有些人认为一定要排出大运流年才能看命看运气，实际上是比较肤浅的观点。经云：“欲知运内吉凶，先看根元胜负”。八字是运程的根苗，“三主三限”模式则知矣。玉照神应真经更有“三限详于四柱，岁运共进何宫”之说。三限岁游大小吏，吉凶游辨主星。（可参考六亲卷例解）月为初限 日为中限 时为未限a 1-25岁 25-50岁 50 后b 30岁前 30-45岁 45岁后臣行君令月令中当权的人元藏干，称为命，为司事之

56、神，为月令用神。渊海云：“月令者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪，生杀皆由乏，故曰提纲是也。”当年太岁为君，为皇帝，则月令为首席大臣，行君之令，掌握生杀大权。可见，月令作为“提纲”，是具备决定权的意义。我们知道，五行的“行”就是流行的意思，木火土金水流行于春夏秋冬四季循环中，这种五气流行的未现，我们感受最深的是月令之气和时辰之气。月令之气春夏秋冬，我们感受特深，因此月令之气最能让我们感受到人生春暖冬冷的滋味，借以笼统概括人生的“命”。天地的“岁功”主要由月令的变换来体现推动的，正如明通赋云：论运者，以月支为首，分四时而提起五行消息。以月支起运，感受春秋变化，体现人生得失。碧渊赋云：“命无令而不行

57、，令无命而不立”。所谓命令命令，命与令联系在一起，命是令的主体，令是命的执行者，决定日主的生存状态。这个令，相当于上级的“发号施令”，因此月令是绝对的权威，它不仅仅是看日主及六神的旺衰，更决定日主所禀赋的“天命”内涵。月令为官，相当于天命为“官”，先天具备当官管理治国齐家的“天命禀赋”，就看日主能否担当得起。一般只要日主有点根气，这种天命为官无破害的八字都可论富贵。月令为财，相当于天命禀赋一批财路财源放在日主周围，就看日主能否承受得起，这种“得天独厚”之势，为富贵提供了最有利的发展栺数。看命口诀云：“大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。”真是一言道破真机。甲 丁 已 丙现 卯 巳 寅 男寅年支为太岁为君，卯月令为臣，卯为七杀令，就是执行“改革除弊，肃清叛乱”之政纲而这个令是奉太 岁寅木正官之令达而执行，实际此人是一办公室主任，不正是执行上级正官，然后肃清杂务内部琐事之象吗？分野权衡八字是个整体，妙在时辰分高低，一天12个时辰，不可能每个时辰的命富贵贫贱