最新高三年级学生作文真与假

1、2015届沭阳如东高级中学考场佳作汇编 2015-02-28【原题回放】阅读下面几则材料，根据要求写一篇不少于800字的议论类文章。1、江山秀美，人称其“如画”；画工高超，人赞其画“逼真”。然山水为真风景，画图乃假山水，亦各尽其宜，各得其妙也。2、苏州园林，世界文化遗产，享誉天下。以“假山假石”而另国内外游客赏心悦目，流连忘返。3、智者曰：“夫真品赝品者，孪生子也。”要求：选好角度，确定立意，自拟题目；不要脱离材料内容和含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。 【佳 作】各尽其宜，各得其妙 高三（1）班 明岩 “有无相生，难易相成”。世界总处于朴素的辩证之中，真假亦不例外。真，自有真的价值。近来，

2、各种各样的鉴宝节目越办越火。究其原因，真品自身的千古价值即是根源。无论历经多少时空的转变，真价值却像陈年的老酒，日益香醇诱人。尤其在当今各种“真”愈发乏善可陈的社会，“真”的价值也愈发珍贵。假，亦有假的情致。苏州园林享誉中外，其假山假水惹尽游人的情丝，梅兰芳先生将须眉以妆掩去，水袖一舞却有说不完道不尽的绝代风华，一代影星费雯丽化身乱世佳人，在“假”中却演绎出惊鸿之“美”，纵万物随风飘逝却永驻人心间故曰：真假莫论，各尽其宜，各得其妙。 “天地有大美而不言”，大美之境则必模糊真假之界，一朵娇艳欲滴的玫瑰能让少女怦然心动，敦煌壁画上的美人也可让文人心向往之，其实，玫瑰也好壁画也罢，人们称美时早已忘却

3、真赝之别，只因其美而心驰神往。这境界好比庄生梦蝶。究意是庄生化蝶还是蝶变庄子？究竟庄生为真还是蝴蝶为假？究竟是梦境还是真实？或许有人要说，你又不是庄子，你又不是蝴蝶，你怎么知道谁真谁假，又是谁化成谁？其实，内心有大世界的人不必为此纠结，庄子想必不去计较蝴蝶与他孰虚孰实，就如同大美之境不计较真假一样。一息尚存，逐美之心不止，这样的人活着或是死亡都会融入大美之境，虚实相知，真假莫辨。有句话说得好：你若盛开，清风自来。这强调的是美本身。兰亭序流传千古，真本据传早已长眠地下，但后世著名书法家们几乎无人不仿，各赝本也同样广为流传。永和九年的那个午后早已定格历史，兰亭序的价值早已超越一纸书法，兰亭之美早已

4、摆脱真假界限，穿越千古，直至今天，有人去轻轻叩问兰亭，也有无限风光旖旎而来。红楼梦中有言：假作真时真亦假，这正是老子的朴素的辩证思想，也恰如其分地点出真假关系。各尽其宜，各得其妙。挽留真正的美好高三（2）班 章玲玲近几年文化复制正轰轰烈烈地进行，那些真正的古老建筑轰然倒地，而一座座伪古建筑拔地而起。我不禁发问：那些真正的美好之物都去哪儿了？朋友啊，伸出双手挽留住那些真正的美好之物。张爱玲曾言：“因为懂得，所以慈悲。”然而，他们不懂，不懂那些真正的名人故居的存在价值，所以开始拆掉梁思成故居；他们只懂，只懂得赢得暂时的经济利益，所以开始建筑一座座伪古建筑。暮色苍凉，我看见那些古老的建筑逐渐消失在视

5、线中，只留下一缕风缠绵地卷着落叶。犹记作家冯骥才在别急，哈尔施塔特里写到：“这只是一场商业游戏。”冯老痛心于中国人趋之若鹜，一个个追名逐利，“不把文化当回事儿”。是啊，怎能不心痛，想伸出双手去挽留那些消逝的真正的美好，徒劳无功是现实施舍的后果。然而，消失的岂止是那些真正的古建筑，还有大自然。少时最爱夏夜，“天上几多星，地上几多萤。”星星与流萤相映成趣，让夏夜多了几分神秘，令人向往。那是真正的自然之光啊！细细数来，有多少人已几十年未见着萤火虫了，又有多少人根本没有见过萤火虫？那些晃眼的霓虹灯，那些令人心怵的人造的虚假的光把萤火虫逼得无路可退。“轻罗小扇扑流萤”，多么美好的世界，如今亦不复存在。王

6、开岭在古典之殇纪念原配的世界里写道：“好东西都是原配的。”当一切真实的美好远去，当新的世界像江河波涛裹挟着自己浮沉而下的时候，人们渐渐忘记了那些原配的东西。“一树梨花一溪月”，那些唐诗中不断吟咏的自然美好的事物正渐渐被许多人造的东西取代。当下的人们忘记了，真正的美好之物，应该是那些瑰奇永恒的闪现自然之真的山川草木，应该是那些历经岁月磨洗闪耀文明之真的文化之果，那些伪古建筑，那些人造的美景，都失去了一个“真”，少了一种“美”。请伸出你的双手，挽留人世间那些真正美好的东西。假中亦有真意高三（2）班 徐影世人尽赞珍珠圆润亮滑，偏偏有人叫嚷，这算什么珍宝，它的真身不过是颗砂砾，算不得真品。若这样的“假

7、”物算不得宝贝，那么人造的假山假石当是一堆废料，高超的画作仅仅是摩来的假山水了？这怎么可能呢？要知道，假中亦有真意。一件东西的价值不完全取决于真假，“假”物如果能蕴含着凡品所不具备的韵致，能给人带来非凡的享乐，它同样具备真品的价值。想到兰亭序的各种摹本，它的真迹早已随着唐太宗没入黄土，但它的摹本却为历代书家看重。这是为何？恰如青出于蓝而胜于蓝，冰水为之而寒于水，其摹本虽然是“抄”来的，但真迹中的精髓尽入其中，而且摹本中更生出了与真迹截然不同但又能与之比肩的妙处，所谓“假作真时真亦假”，大概就是如此。因而，其摹本，这假作也像真迹般被世人尊崇。“假”物被看重还在于它包含了其物主在它身上所倾注的感情

8、与精力，使之不亚于真品。近代国画大师张大千善于模仿历代大师之作，其“伪作”连齐白石也辨不出真假，奥秘在于张大千花费全力精心摩拟，达到了“安能辨我是雄雌”之境界，其心思，其念想，一股脑儿倾注在了这一幅幅画上，这样产生的一幅幅画能不逼真，能不吸引人吗？为诗作画如此，做人做事亦是如此，只要这“假”中有了真意，这份情意依然为人所看重。柳丝不为系萍踪，人生有很多无奈，而四大名旦之一的程砚秋与梅兰芳二人之间关系颇为微妙，外表看起来有城府的程砚秋与随和的梅兰芳放在一起，程难免遭人诟病，甚至借此想挑拨二人关系的也不乏其人。但是，程砚秋听从罗瘿公的良言，始终与梅保持一种若即若离，既不十分火热又不十分冷淡的态度，

9、这似有作假之嫌，但其中却包含着对梅兰芳的尊崇之意，即便多年以后，程见梅依然行叩首礼。做一颗雕琢过得核桃，它还留存着雕刻家的心血；送一句善意的谎言，它还承载着美好的心灵。假中自有真意，学会欣赏，“假”并非一无是处。人生亦需巧为假高三（3）班 仲夏欣犹记周国平说过：人不可能永远真实，也不可能永远虚假。许多真实中一点虚假，或许多虚假中一点真实，都是动人的。换句话来说，假，有时于人生是锦上添花的。所以，我以为，人生也需巧为假。为假重在一个“巧”字。若不巧，则又令人厌恶。如今“做作”一词当红，对一个自己觉得假的人只评它一个“做作”便杀伤力十足。的确，为人做作，为人很假都是很令人厌恶的。凡人与人交往，莫不

10、追求真心真情，若在情中掺假，则为不巧，我以为，这种假，不可为。与人交友，当是真心更适合。巧为假适合的层面很广，却又不可触犯道德底线。假花，假山假水，善意的谎言便是为假之巧。塑料花对于经济与自然都是有益的。爱花人士看不得花瓶中花朵凋零，几天一次就要换一批新花枝，虽花常枯，然而人们却仍狠心摘下。塑料花这一假实在是巧，既满足了人们欣赏美的心，又免去了一大笔开销，最有益的便是保护了自然之美。由此看出，善巧为假，假也是人生的必要。不单是物质，精神上也需善为假。必要的情况下，善意的谎言虽假却益人益己。最让人铭记的便是一个善意谎言是终令癌症病人康复的事件。虽显荒唐，但一想便也理所当然，一句假话使人不必承担心

11、灵上的痛苦，轻松自在的生活，病也自然好，生活更是多姿多彩。诸如此类的还有石像虽假却令人永记伟人；戏剧虽假，却增添生活意趣；游戏虽假，却给人另类人生若假为得巧，假于生活是益处多多的。反观当今，过分的造假横行于世，冲破了种种原则、底线。教育界，学位凭造假论文而得，假学士高谈阔论，真才人壮志难酬；科技界，抄袭造假侵犯知识产权这些假中更多的是人格的丧失，道德的沦丧！“万绿丛中一点红”是一美景，而我说“万真之中一点假”才够人生。人生亦需巧为假，真中存假，才能使生活缤纷多彩。真假各得其妙高三（3）班 郭振无论真江山还是假水画，都各有其特点和魅力，正所谓真假各得其妙也。真的魅力在于信仰上的正确，感觉上的认同

12、。人们自然对大多数真品抱有好感，无论它怎样的拙丑，起码那件物品是真的，它在心里上很容易博取人们的认可，而一旦有了这种认可，人们就会愈加发现这物品的魅力。就如人们欣赏自然美景，翠装浓绿的葱草密林自然展示它们的生机，就会引得人们的好评；枯木败叶凋零的真实感亦不失一种幽然情趣。当然是真的就难免会有不足，大自然的鬼斧神工也不能做到面面俱到，这时便有艺术来弥补这种不足。展开一张山水画，画中扑朔迷离的幻象展示着自然的精彩。其中鸟语花香、山清水秀，如梦如幻的美景让人沉溺，使人不自觉就会脱口一声“逼真。”其实艺术只是是对真的修饰，是一种假想，但它来源于真。正因为增添了修饰，所以画中风景往往显得更为完美，任何画

13、中的美景在自然中都无法找到相同的，那只是艺术家基于对现实的认识，通过自己的想象和美化，再由画笔在纸上呈现出来，其中包含了艺术家的追求和审美。同一处山河，让不同的画家来画，肯定也是不同的，但大抵又是相同的，于是便有了智者的“真品、赝品，孪生子也。”也正因为画中的风景更为完美，骋人心田，所以人们在欣赏江山秀美时会赞一声“如画。”由此可见，真和假确是各有奇妙。有人抨击赝品，社会上打假行为也层出不穷。我所说的真假是自然的真和艺术的假，并不是原版的真和抄袭的假，所以对版权的侵犯的造假行为，还是要重拳出击。真的风景让人认可，基于现实风景的艺术再创造虽假但也让人赞叹。真假相互衍生交织，构成了大千世界的缤纷多

14、彩。少了真，世界太浮夸；少了假，世界太枯燥，在这世界中，真假各得其妙！真与假结合成最美高三（4）班 仲万智者曰：“夫真品赝品者，孪生子也。”而我觉得，代表着真品与赝品的真与假，是密不可分的，所谓真中有假，假中有真。 想那江山秀美，诗人称其如画，这便是用假形容真，用真体现假，便做到了真中有假，假中有真了;而那假币，假学问之类，一味地希望以假乱真，不免令人哭笑不得。 因而，真正的美源于真与假的结合，真假结合成最美。 康图有言:“虚假的学问比无知更糟糕。”假是永远不会变成真的，想用假遮盖真只会引起更为糟糕的后果。周正龙，伪造华南虎再现的相片，欺骗舆论视听，公然挑衅诚信与公正。纵然有林业厅的高官做后盾

15、，也难逃真相的法眼，以假乱真，最后只能遭到法律严惩。所以，假的就是假的，永远真不了，试图单方以假欺真，是做不到的。 而苏州园林，世界文化遗产，享誉天下。以“假山假石”而令国内外游客赏心悦目，流连忘返。这不是以假乱真？所谓假山假石，固然不真，然其保留了真的精华所在，用真“造”假，用假“映”真，所谓真假结合成最美。 人们往往鄙弃说谎的人，毫无疑问，弄假的人谁会与他交朋友呢?不过，特定条件下，当谎言中注入了爱，便是假中结合了真，就会形成美丽的风景。生活中这样的例比比皆是，中国好大爷的那句“我有医保”感动了无数人，为了不让小伙担心，大爷善意的谎言掩盖了真相，然而这种掩盖不是骗，是对真相更好的诠释。当谎

16、言中结合了事实真相，便会有爱的味道，便是对假更好的补充。 当奥列利斯扬言:“亲切不可抗拒，但它应该是真诚的，而不是虚假的微笑或装的工具”，我们应当嗤之以鼻，或许他没有遇到生活那心酸或尴尬的局面，更没有体会到真与假的真谛。 而今，社会可是把真与假搞得面目全非了。无数的事实真相被篡改，假证假身份层出不穷，真可谓鱼目混珠，鱼龙混杂，丑陋至极。殊不知，假不会成真，真亦不会蜕变成假，我们所能做的，便是巧妙结合真与假，使真与假结合成最美。 但美国作家马克吐温说:“真实比虚构更陌生。”纯粹的真是陌生的，它需要假的虚构之物的映衬。 由此而言，真与假结合成最美。真假，皆唯美高三（5）班 牟文鼎江山秀美，风景如画

17、，其为真；假山假石，芳华似锦，其为假。真为实，江河胡海，渺渺宇宙，为实之壮美，实之辽阔；假为虚，苏州园林，庭院屋池，为虚之清逸、虚之唯美。真为亲眼所见，美得惊心动魄，假为心灵所感悟，其中自有乾坤。故真真假假，实实虚虚，皆唯美。真，从唯物主义哲学上看，则为物的实实在在。人之所见即为物质形态，人之所听即为万物声籁。自然之天然创造促成了实实在在的真，雄浑壮阔有之，清新淡雅有之，烟雨江南有之，荒凉大漠有之。自然之性灵在于真，自然之印象在于辽阔。人置于其间，即为点，即为个，所谓乾坤一草亭，所谓江南一孤舟，不是这个道理么？面对客观存在的真，我们在望洋兴叹、感慨万千之余，亦当有敬畏之心。苏子愀然危坐于小舟之

18、上，兴发“逝者如斯夫，不舍昼夜，盈虚者如彼，而卒莫消长也。”的感慨，何尝不是由于对自然的敬畏？余光中于春寒加剧、惊蛰一过之时感到萧瑟凄迷，听得那冷雨，何尝不是对真的敬畏？由是观之，人当以欣赏眼光观摩世界，人当以敬畏之心容纳实在的真。那么，自然必当以优雅的姿态展现给你，真理也会以美的一面呈现在你眼前。若是对待自然盲目崇拜，若是对待客观存在的真一味盲从，那么人就是一棵草，一棵树，循环生长，衰败又复苏，不曾改变。人虽不可以微博之力改变自然，然而人有心力，心可容天下，人世多有变故，真假之间有变幻，但若心志如一，假石假山之间也能玩得心趣，小景之中见得大景。一花一世界，心有多大，景物就多盛大，眼光多长远，

19、景物就多宽广。嶙峋山石，若以暧昧之心对之，则会变得细腻动人，磨去棱角；大风大浪，若以宁静之心对之，则会变得淡若清风静若兰。拥有一颗“蕙质兰心，”假又如何，假中自有乾坤，心若向真，身于假中也妙趣横生。真，看的是眼力；假，磨练的是心志，真考验的是欣赏能力；假，锻炼的是心趣智慧。然而，真真假假是万物之变化，人于其间，不断的态度转变也是人不断追求人生理想，不断提升境界层次的过程。真中包涵理想、真理。假中有迷惑、困惑，但却可提升你的价值趣味。真与假是万物的存在方式，不可缺，亦不可混，于真中攻城略地，于假中守土防盗，心志不变，情趣不变，则其间皆唯美。心有风景，风景常在高三（6）班 张佳赛无论自然风景抑或假

20、山假石，都各有其妙。风景自在人心，心中有风景的人，风景常在。“没有人见过风的样子，无论是你还是我，但当叶子在颤动，我们就知道起风了。”宫崎骏乘着风来载着风去，他的风景在自己的脑海中，只需诉诸笔端，便可再现那逼真奇丽的风光，破爱他那自然清新的风格，童话王国立永远都有幸福和美好的风景。自然山水，风光无限。正如季羡林所说的：有深山大泽也有平坡宜人；有杏花春雨，也有塞北秋风；有山重水复，也有柳暗花明。自然如同一位智者、极善丹青的画师，不乏浓墨重彩，也有清新动人。看天空蔚蓝清澈，看大海深邃莫测，看大地繁花似锦，这般美好的世界，有陶渊明“依南窗以倨傲，眄庭柯以怡颜”，也有词人寄托了美好理趣，“望庭前花开花

21、落，看天外元卷云舒。”山水自在人心，又何必辨其真假？古有田园山水诗人，有日行万里、春风得意吟诵长啸的贤人；今有插花大师，生活艺术家，在他们眼中，何处不是风景呢？假又如何，自有一番美态。人们乐于旅游，登奇山怪石，汹汹然奔向山川河流，山河却随心有风景的人娓娓而来。不是登山石的人都能画出山的轮廓、山的巅峰；不是游过海的人都能诉说水的情意，山水在大师的心里，因而宗璞的笔下都能流淌出紫藤萝瀑布，郁达夫笔下能舒展江南的秋，汪曾祺笔下宁静的小镇，哪一处又不是真实可感的美景呢！爱山水的人，不会拘泥于山水的真假，因为山水似亲朋密友，早早地急切地诉说自己的玄妙。林清玄爱山水，亦写山水。他便是在自述启迪中获得禅意。

22、那池塘边的布袋莲，碧绿似能汪出水来，也从他那舒缓的文字里清晰地浮现出自己的姿态。可见，大凡是风景，真假便无所谓，一并览之，定会有所参悟，那时，即便是笔下呈现的假山水，也能活起来了。一味追逐风景的人，他们；疲惫憔悴，力不可支，空留一些没有灵魂的图片在脑海中，这不是真的 风景，真正的风景会向心有内涵、有思想的人奔去，他们用笔描摹出的是有灵魂的钟灵毓秀之景。何必拘泥真假风景？心有风景的人，风景常在。真真假假高三（7）班 陈硕人生如戏，戏如人生。家的东西，注入真情，融入精神，那便是真实。真的东西，失去内在，迷失灵魂那便是一副空壳。苏州园林，当之无愧的人间天堂。但令去闻名遐迩的并不是清山秀水，而是“假山

23、假石”。为什么假山假石却比真的山石更加出名，更加灵动呢？不排除苏州的假山假石做得不失风韵，多姿多态，而苏州当地的文化底蕴，苏州人民优雅的情趣也为其锦上添花。苏州山石可以总结为一个字“真”。真的是以假乱真的工艺，真的是融入天地自然的灵动之感。假山假石辅之以真情灵动便可以假乱真，而画中真品也走到了让人身灵其境，从而呼之欲出了。著名的便是画家齐白石，寥寥几笔，清水鱼虾，风中竹林便栩栩如生。简简单单的几笔为何就能进入如此境界，一方面，他抓住了真物的特别之处，关键和细节；另一方面个人的联想和对艺术的敬畏和欣赏也必不可少。如果将一幅作品放在一个没有品位且对文学一窍不通的人面前，他也说不出个所以然来。一幅作

24、品为什么为得出两种差别，关键便在于它是否将情感付诸其中。当然，作品的灵魂石前提。这让我想到今年的春晚，其中“女神和女汉子”这一节目，形式新颖，内容直击社会现象，令人耳目一新。但，仅仅在十几个小时之后，边有新闻报道：“女神和女汉子”是假的，是模仿韩国综艺节目“寻笑人”，这让众多网友难以接受，大呼伤不起。连春晚也开始作假，这一想法让人难以接受。但我认为，“女神和女汉子”与“寻笑人”虽有雷同之处，却不能代表他们丧失了真我。如果说第二个开演唱会的人就被批为模仿第一个看演唱会的，那么以后就再也不会有演唱会了。所以，模仿的，仅仅是形式，仅仅外在是假的，而节目所蕴含的的内容却具有真实的意义。正如游玩苏州假山

25、假石。他们在乎的真是假山假石吗，其实只是那颗寻找生活意义的心罢了。爱因斯坦说过：“大自然是矛盾的”。所以，我们为什么要把一件事情，一件物品去细分真假的，其实假假真真，着才是真实的人生。真假文化高三（8）班 董志远站在一幅幅刺绣面前，青绒红丝构成幅幅醉人的意境。虽然人工文饰，但依旧美的醉人。，中华文化已经流淌千年，孰真孰假早已无可探寻。那些真真假假都是片片红梅，随风尘流转，穿越隔世离空。真，自是极善极美。那些篇篇有名有姓的采菊酌酒，长啸狂舞；那卷卷可考可究的苏轼岳飞，徐渭纳兰；那块块銘字记文的古碑古板皆为文化之真，他们是一点一点的神韵风采。真实可靠，透露着一股股真实考究，让文化更为可靠真实。然而

26、文化不可能全为真实，那未免太过理性，这样无比写实严格的文化必如那顽固的铁豌豆，蒸不熟，锤不烂，过久自会遭人厌恶。此时便需那假的文化前来中和，将其润为朵朵柔和的鲜花。何为文化之“假”？他们不是篡改、扭曲，更不是伪造，它们是千百年来夜空由一颗颗美好心灵辗相糅合，想象所幻化而来的，是一层雾气下的花影，惹人遐想引人深思。君可信可有一名本月女子？君可信仙子筑白沙桥助岳家军前行？君可信东海曾有八位仙人渡过？他们便是那些“假”的文化，虽透明脆弱，但却唯美梦幻，他们给文化敷上了一层神秘的面纱，让人窥不透，猜不出，深深着迷。但这些“假”文化体现到现实中，就诞生了以假山怪石营造山水意境的苏州园林；就催生了以诗人怪

27、力想象而创造的浪漫诗赋；就让一首首神、鬼、人之恋曲愈加催人泪下这些并不真实，但正是不真实让它们深深地烙进观者的脑海。喜欢那些泛假的文化，它们才真正体现了广大劳动人民的朴素、善良的心愿，它们是文化中最有养分的成分，使他们催生出了一片迷幻的文明。在这些“假”的文化中，西施最终与范乘舟游湖；秦公主与丈夫双双成仙；白蛇获得了千年传唱的爱情这些有些假的文化不是比那些赤裸裸、血淋淋的现实好上百倍吗？真假文化相互融合，相互包容，唯此方能让中华文明更加妩媚动人。“假”的美高三（9）班 尹继安人人皆推崇“真”，而贬“假”。谓之真品价值连城，仿物贱如草芥。却不知假有其个性之美。苏州园林世界文化遗产享誉天下，以假山

28、假水而令国内外游客赏心悦目。虽说假山为假，仿造自然之山川而雕刻之。但假山并非全盘照搬自然山川，工匠取山川的共性融合自己的工艺个性，雕刻出这巧夺天工的袖珍山川。假山的“假”为何谓之为美，在于其没有呆板地复制，在于它有山川所没有的个性。姿态柔腻抽象，外脆内硬，夸张撩人，融有人类之智慧，是自然风吹雨打而形成的山川所不能及的。假山为人所雕刻，又为人所观赏，本有工匠与赏客的心灵交流，因此谓假山为美。而且假山雄伟壮丽又小巧玲珑，可以放置于园中观赏。自然山川虽然高耸雄壮，但我们要想一睹其真容风采，也得跋山涉水，徒行万里之路。假山的“假”因其个性，方造就了其美。王羲之的史诗巨作兰亭集序早已失传，如今流传下来的

29、是其摹本，颜真卿模拟的兰亭集序点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志。含有颜真卿宽大胸襟，远大抱负的个人色彩。柳公权模拟兰亭集序行间大小错落，锋出则破空杀纸，游丝则刚柔兼济，气势一泻无碍。后三行，虽字由大而趋小，随手变格，转换出瘦劲面目，然而气脉贯通，豪气流荡至于终篇。可见其意态雄豪，气势道迈。王羲之的兰亭集序为真品，为大美，但其失传千年，我们难以言出其美何处。其摹本千篇，各有其作者的书法风格，也各有其美，故假有假的美。若只一味的模仿，丧失其个性，反而模仿不出真品的美，导致其丑陋。我的绘画处于初级阶段，只会模拟。每模出一幅画，我只敢问“像不像”不敢说“美不美”。因为我的呆板

30、模拟永远是丑陋的。就像那东施，学着西施翘眉扭腰，只赢来他人的呕吐。假若有模拟之外的个性，则可造就别样的美。盗版与正版高三（10）班 葛映君前两年，以北京大学为首的一批高校志愿者，冒着严寒走上街头，开展“反对盗版，支持正版”的宣传活动，而过往的很多行人却不予理睬。为何会出现这种现象？明明知道盗版是假的，为何大家还是喜欢购买盗版？大家的心理无非是这样的：盗版的便宜，节省了开支，质量如何，就不去管它了，反正自己又不想用太久，一用一扔，万事大吉。至于购买盗版商品，还有什么不良的后果，我等凡夫俗子就管不着了。对于这样的心理和观点，我实在不敢苟同。购买盗版商品其实是对那些不法分子的变相支持。不法分子就是利

31、用我们这种贪小便宜的心理来牟取暴利的，而我们的购买让他们有利可赚，这进一步激发了他们的贪欲，当他们的贪欲被激发的以后，他们罪恶的触角将会延伸到我们的生活的每一个角落。君不见鸭蛋里面惊现“苏丹红”，菜里面会有地沟油，连买的治病的药都会有假的.一连串的事件，让我们汗毛倒立，冷汗直流，直呼：还有没有节操了？还有没有王法了？仔细想想，恐怕我们自己也要的一部分责任吧！如此说来，我们购买盗版不仅仅是纵容罪恶，更是变相支持犯罪了。购买盗版商品是原创者劳动成果的极大不尊重。我们都知道，一项作品的问世，倾注了原创者大量的心血，劳动成果是来之不易的，而盗版者轻而易举地就将他们的劳动果实窃取了，这将极大地打击他们创

32、作和创造的积极性，长此以往，我们还会经常性地享受到创新带来的文明成果吗？这个社会还会飞速进步吗？尊重知识产权，尊重原创者的合法权益也是一个文明社会的标志。购买盗版商品也是对自己的不负责任。众所周知，盗版者眼中只有“利益”两个字，永远没有“质量”两个字存在的空间，要他们讲责任那是天方夜谭。我们不妨看看，盗版书籍错别字连篇，阅读此类书籍对我们造成的负面影响是巨大的；盗版光盘问题多多，甚至夹杂不良内容，严重毒害青少年。“反对盗版，支持正版”不仅是商业问题，更是涉及到我们的是非观念的问题，对于假丑恶我们一定要横眉冷对，对于真善美我们一定要真心讴歌。树立正确的是非观，我们不妨先从做一个有水准的消费者开始

33、！假中也有真美 高三（11）班 张小明灿烂的夕阳浸入梵高的画框，鲜绿的森林嵌入艺师盆景，却也有啧啧称奇，不由的说，是那一份美惊了人的心弦。从古至今，多小文人守得那一份“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的美妙，熬得十年寒窗，一举成名，终于领略了那虚幻背后的美；更有那一群文人，读了徐霞客的传记后，竟爱上了书中的美景，生不用封万户侯，竟是痴了，被书中的美深深的迷恋，虽是假的山水也让文人流连忘返啊！或许是人们对山水美的占有欲太强，想把没占为己有。也或许人对美有一份深入的理解，非要来一份赝品，心中才会满足吧。正如林徽因呢喃，真正的林静不是避开称吗喧嚣，而是在内心种菊修篱，即使往事如流，我依旧涛声依旧，喧

34、闹的“宁静”往往会被戴上假的帽子，但林徽因用心去理解，让这份假的背后也有真正的宁静，或许这也是一种美吧。漫步苏州园林，那份美的纯真更让人赞叹。一块块假山假石，在艺师的手中竟变得善心悦目，巧夺天工。拙政园内一山一景，一草一木，难逃斧凿之痕，可是那份真美硬是在人工的琴弦跑了过去，奏出绝美的歌声，这一份人工后的美，怎能不让人流连忘返呢？放眼国外，一所所孔子学院的建立，一份份汉语文化的模仿传递，点燃了东方的文明。虽然老外口里说着不地道的中文，可那一份学汉语的热情实实在在点燃了你，不由想采下一朵玫瑰，为这美锦上添花。但是，假中有真美，并不是要你一味的作假。木心叹息，中国作家提着大大小小的竹篮，到欧洲打水

35、去了。到头来，不仍是一场空吗？甚至还让自己变得凄凉。更有甚者，假情，假意，让社会在物质的风气中腐化，终于，坏了人气，丧失了道德的底线。即使天寒地冻，路遥马乏，也要有颗对美坚持的心。梵高的夕阳仍是那么灿烂，纵有画框的束缚，也掩盖不了那人对美的追求。真假交融高三（11）班 李珩尘世的屋檐下有多少真就有多少假。所以，不用沉溺于真的朴实，也不用悲伤于假的虚幻。包容真假，品味真假，真正的美往往在真假交融的那一刻。真假交融并不是说“假作真”，抑或是“真做假”。而是，相互衬托，相互点缀。比如聊斋志异，皆是狐鬼志怪之事，却皆以人为载体，虚无缥缈的故事顿时变得有血有肉。艺术的假披上上现实的真，便出现了升华。“假

36、作真时，真亦假”不过相互配合，那一个个虚无缥缈，便都变成了精妙绝伦。再看那三国演义，后人评“三分真，七分假”。现实的故事，施以“虚假”而又艺术的手法。那一个个可憎可爱可可敬的人物跃然纸上。细想若无那“三分真”，想来也就失了根，似那浮萍，漂浮不定；若无那“七分假”，又怎来那个拍案叫绝，那些个快意恩仇呢？真假需交融，真假必须交融。交融不是混淆。假作真是伪装，是“举着红旗，反红旗”，真作家，是颠覆，公然的将“真”弃之如敝履。鲁迅曾感叹“幻灭之中，多不在家中见真，而是在假中见真。”乍看，我的观点与鲁迅失生的矛盾。似乎真假交融也是幻灭的根源，细想，却也不是如此。失生所抵制、攻击的是混淆真假，而我所强调的

37、是真假交融，并非扬长避短，而是取长补短，欲取彼长，以补己短。苏州园林，游客络绎不绝，不过是假山假石假水，又何来此等魔力？假，的确假，可意境却真，虽没有三山五岳巍峨，却多了一份秀气。人人尽说假不好，是的，假的的确不好，可一味的真好吗？数码相机，“咔嚓”湖光山色尽录其中，回去细看，品味太过生硬。真到让人害怕。左一张，右一张，都是那样的让人“震撼”。震撼的让人不敢再细看。真假是孪生子，你何必一定要分真假？左手系真，右手牵假，双手合十，真假交融，真美！ “假”也 是种美高三（12）班 李天驰苏州园林，以其假山假石而闻名；诗词歌赋，以其华丽的想象而流传；书画长卷，以其美妙幻境而为人所称道。有时， “假”

38、也是种美。试着用“假”来造几个词，虚假，假装，假面，几乎都是贬义词。但这里所称的“假”，却不是从字面上理解，应是一种大自然中不存在的事物，一种思维的创造，一种想象力的产物。是一种创造，创新。的确，我们弘扬真善美，希望一切都美好完美。可事实总是事与愿违，正如最美的风景也必定有着瑕疵，正如伊丽莎白泰勒仍有一道不为人知的牙缝。是需要弥补的，这时“假”的存在便有了意义，何必 固执于这道缝，将其补上，也就完美了。正是带着这种运用“假”的意识，人们的创造力才开始驰骋。一片竹林，一只素琴，本是十分简朴的景物，在“假”的带动下，他进入了画师的心灵，它打开了欣赏者的心扉。此时，它不再是一种景物，俨然幻化为了一种

39、精神，一种意境，一种物质世界不曾有过的存在。伴随着“假”，文人雅士的精神，让人们体悟，贯彻在内心中，为人们所吸收。在这一代代的体悟中，清高才得以流传。“假”，不可或缺。“假”，同样是“真”的源头。瓦特当初面对咕噜咕噜的水壶，他的脑中必定不只是个水壶，而是各种天马行空的想象。他把握住了这份想象，在不懈的追求下，最初将这份“假”变成了具体可感之物内燃蒸汽机。正是这份想象，实现了蒸汽机的幻梦，让其成为现实，成为推动历史进步的不竭动力。纵观历史，很多事例都表明，是思维创造，在推动着新事物的产生。正是当初人们对黑暗中光明的向往，才促使了电灯的发明；正是人们对治疗一切的药物的企盼，才促使了抗生素的发现；正

40、是人们对真理科学的不懈追求，才促使了日心说登上历史舞台。由此可知，“ 假”亦是真的原动力。假，也是种美。可是反观当下，人们对假的看法似乎已走上歧途。整日的空想，遐想，幻想，却不曾付诸实践，那么“假”永远也不会产生其真正的价值。人们不仅要注视“假”，对真的更大价值更是不可忽视。认同“假”，理解“假”，欣赏“假”，运用“假”，你会发现“假”也是种美。真假俱有其美高三（13）班 张达收藏古董，得一真品往往可笑王侯，泽被数代后人。误收赝品，一文不值，轻则失财，重至破家。二者之价真可谓霄壤云泥。但，如果仅从金钱多寡来判断真假之价值未免失之公允。前些日子，看寻宝。一人携一铜质小碗上台，说是曹操用过的碗。专

41、家断言，倘若是真品，价值怕是数十万。我不禁愕然。一只色泽暗淡，手掌大小的破旧圆碗价值如此之高。乍一看，做工比家中的碗差许多。这种碗，若放在某一地摊，标价十元，只怕也少有人问津。却因它产于三国时代，却因它有机会一触魏武的虎唇龙须，所以身价陡增。如果没了曹操这一使用者，恐其价是不咋地的。这真之价值就在于让我们能穿过千年岁月，摩挲曹操留下的手印，在想象与现实中与曹操完成跨界接触。如此，我们对曹阿满的认识就不是仅停留在舞台的那张白脸上，也不止于吟咏龟虽寿后仅在脑中对曹有个模糊不清的认识。这是真带给我们的魅力享受。但，不能因此就否定了假的价值。比如，一些赝品。赝品其实未必是粗劣的别称。张大千仿石涛，造假

42、功夫举世无两。赝品骗过了于右任的法眼。张氏造假，因此成他一生污点。但他的造假，却让更多人有机会一睹石涛遗风。你想，石涛真迹宝贵无比，在那时代又没有今日的印刷复制之技，普通人想一睹石涛真迹，把玩其高蹈入云的境界何其难矣？大千之赝品，可说是无意中起到了普及艺术之效。更何况，以张氏后来名满天下的范儿，他在纸上圈个鸡蛋那也是无上妙品，遑论这费尽心思再现的乱真石涛？这当然不是鼓动人去推崇赝品，更不是唆使人去以假乱真。我们必须旗帜鲜明地打击造假者。只是说，对一些历史上已然出现的仿品不要一棍子打死。说讲起来，数千年历史里，规模最大又得到大家公认的造假一事莫过于兰亭仿帖。多数人都知道此贴是假。据言真帖被李世民

43、同志带地下去了。但谁能否定现在看到的这假帖无意义？事实是，一页美丽真兰亭消失，一页美丽假兰亭出现。不，是千万幅兰亭如翩跹之蝶在历史的天空中起舞，何其美丽！就让我们一起欣赏这动人的假之美好了！维护历史的真高三（14）班 仲梦阳 冯骥才曾言：“不注重文化，是中国人的通病。” 当哈尔施塔特的当地人斥责我们复制他们的标志文化建筑时，我们不禁会心一笑，为他们的质朴而笑，同时我们又反思了吗？这是为什么？我想，因为当地人害怕我们复制后，文化建筑已变味了吧。 所以，请维护历史的真，维护它的本真。去年的十二月十三日，首次在南京举办了国家公祭日。习近平主席亲自主持了仪式，可见他对历史本真的重视。日本军国主义分子发

44、动的侵华战争侵害了多少中华儿女，其暴言暴行已是罄竹难书。然而，更令人发指的是，他们竟修改历史教科书，企图抹去他们的罪行，这已引起世界人民的指责。事实证明，擅自改动历史的真实情况，只会害人害己，甚至扰乱了世界的和平。最近，社会掀起一场穿越之风。大家都知道中国的古装电视剧很受欢迎，是因为中国悠久丰富的历史文化值得品味，浓厚的历史底蕴也吸引着许多外国朋友。然而，这些泛滥的穿越剧真的是历史上真正发生的吗？结果可想而知。其实，人们喜欢穿越剧是因为他们对历史某个朝代的喜爱和向往，这一点不可否认。制片人正是利用这一心理，为了提高收视率，将历史剧改得面目全非。这种做法会误导多少人对历史的了解、对历史人物的客观

45、评价啊！曾在报纸上看到一篇文章：父亲带儿子到成都杜甫草堂参观，儿子看到全新的杜甫草堂，不禁问：“爸爸，杜甫家这么宽敞，这么漂亮，咋还说吾庐独破受冻死亦足呢？”父亲无语。是啊，那个忧国忧民、穷困潦倒的杜甫哪去了？现代人在拓宽重建杜甫草堂的同时理解杜甫了吗？尊重历史了吗？我想，非但没理解，定然也惊扰了他。请维护历史的真吧，不要等到韩国将端午掠去、不要等到日本将历史改写、不要等到西方人将传统文明礼仪侵占后才感到愤怒，那是可真就追悔莫及了。尊重、维护历史的“真”是中华民族每个人的义务与责任。假，亦美高三（17）班 周灵芝人们都信仰真，喜爱真。因而，在寻宝这一节目中，当听到专家的一句赞美，看到专家一个欣

46、然的点头时，宝物的主人便心花怒放。是真品固然好，但如果是假的，亦不必沮丧，感到后悔、吃亏、上了当。我很欣赏其中的一个村民说的话：“是真的，我当然高兴；假的，我也高兴。无论真假，在我眼里都是好东西，因为这东西在我们家很长时间了，都培养出感情来了。”是的，即使是假的，它也让人喜欢，因为它已经住进了人的心里。艺术家李玉刚扮起女的来比女的还要漂亮美丽。嗓子一开，舞袖一甩，便是柔情万种，不认识李玉刚的人定会觉得这是一个美丽的女子。即便李玉刚的女儿身是假扮而来的，但谁又能否认，他的女身容貌是如此妩媚娇艳，他的嗓音是如此的婉转逼真，美丽动听。虽然有些人对他还有一些鄙夷和不解，但我想被他打动的人是会接受他的反

47、串，欣赏他的美的，2012年春晚上李玉刚的现身不就证明了吗？因而又何必在乎真假，在乎李玉刚的女儿身是假扮的？他给众人带来了美轮美奂的表演，让人享受了一场视听的盛宴，不就够了吗？正如材料中所言：“真山真水有其自然奇异之美，但假山假水也有其巧夺天工之奇特。”很多公园、学校、小区购置的假山石不也是看中了它的那份巧夺天工吗？还记得以前的学校，处处可见假山石，或大，或小，或供观赏，或供休息。有人说：“不就是装饰吗？费力费钱的，太不值得了！”但在我心中，这些美丽的假山石却意义非凡。无聊时，它会给我蝴蝶振翅的灵动感；伤心时，他会给我坚强厚重的依靠感；惬意时，它会给我山清水秀的诗意感.无论何时，它都以一种莫名

48、的美感召唤着我，让我在它身边随意的畅想、流泪、嬉戏.在我眼中，这些假山石真的很美，即使它们的真实意义并非在此，但有何必在乎呢？世上真假的事物很多，有人推求真，有人钟爱假，那是因为真假都有其独特的魅力，代替不了彼此，也遮盖不了彼此的光芒。真，固然美；假，亦美。珍“做”假时假亦珍高三（18）班 张博 看过中央台一个节目，叫“鉴宝”，其宗旨是网罗天下放佚古玩，“去伪存真”。而令我印象颇深的，是那些收藏家们对自己宝物的态度。 宝物被鉴为真品，固然人人欢欣；若是赝品，也着实令人沮丧。然而当此之时，有人愿请出“鉴宝锤”将仿制品砸毁，还举世无双的真品一个公道；有人却仍愿将“伪宝物”珍藏，冲着多年收藏的感情，

49、也冲着赝品本身煞费苦心的精美。 正如任何事物都有两面性一般，“赝品”本身也可能包孕着某种真。我之所谓“赝品”，仅是相对于原来的真品而言，是仿制品。凡是以忠于艺术的真心为之，我以为，即或是仿造，也可算是对真品的另一种崇敬与仰慕，而“赝品”，倘用心为之，也能成为一件艺术珍品。印象深刻的是一款前清时期仿明制的青花瓷花瓶，虽然没有明代真品价值连城，但也获得了在座所有收藏家的一致认可。因为，它集中代表清朝时期制作青花瓷的最高水准，也体现清代就已经对历史上那些精美艺术品的传承精神，制作者们投注在青花瓷里的心血历经百年的时光已然让这些赝品成了不斐的工艺品。可见，真品诚可贵，但珍做“假”亦能成珍。在这方面，尤

50、以书法名帖的临摹为典型。王羲之的“天下第一行书”自古以来便是书法家们钟意之作。颜柳临摹过，苏轼临摹过，这些后世名家的“再版”“三版”有的流传下来，有的销声匿迹。王羲之本人并无真迹传世，那些后人的版本无疑为我们观摩学习其书法提供了很好的借鉴。因为它们也同真迹一样，不仅因其所凝聚的作者心血，更因其作者在其中融入自己的感悟与创造，使模仿不再是局限于“模子”中的“仿”，而成了超越与再生。一般的仿制是依葫芦画瓢，高明的仿制则赋予“赝品”以原物所没有的特性。一般的仿以形似达神似，再高妙，再千姿百态，其骨骼间架仍然摆脱不了一个“仿”字。而高明的仿能以神似追形似，粗一看，不像，细一看，还是不像。然而若是用心看

51、，你会觉得像，太像了。我曾看过八大山人的一幅花鸟图，那鸟石枯枝，显出可怖的阴气，周围的景物也是一派森郁惨重。可你就觉得那景该是这么个样子，那鸟真是栩栩如生。 仿品能成为艺术品，不但要“仿制者”有对被仿品本身的观察与揣摩，而且要“仿制者”兼任创造者，融入其对生命和艺术的想法，直至，脱离被仿品本身。 所以，“珍”之最高境界是创造，是超越，是自身对这个客观世界的最本真的思考和追求。当今收藏盛行，藏品繁多，其中赝品自是不少。且赝品多为今人仿制，粗制滥造，毫无价值。这些纯以坑蒙拐骗牟利的不法仿造者并没有从模仿中领悟艺术的真谛，更遑论用一颗真诚的从事艺术的心对待作品。这样的仿制便只能沦为利益的附庸，为人所

52、不齿。这不仅是对真品的蔑视，还是对艺术的亵渎。惟有以一颗足够至诚至珍的心对待艺术，方能创造出真正的精品。真假相伴，艺术永恒高三（19）班 仲敏艺术作品流传千古，这一过程中难免有丢失、破损，这样，只有真假相伴，艺术才能永恒。中华五千年的文明史，很多是浓缩在了五千年的艺术作品里。上下五千年，我们拥有着无数的奇珍异宝。可岁月风霜，曾经精美的古建筑也以断壁残垣，若没有仿制品，绝美的古建筑，后人恐无法欣赏。为了弥补这一遗憾，建筑家们便根据原有的形态，仿造一批古建筑。这些仿真品不仅让世人欣赏到古建筑独特的艺术魅力，同时也传承了中华文化，使其得以留传后世。或许有人认为仿制品会破坏历史文物原有的美，无法真实还

53、原历史。试问，古文物历经千载，即使当初建造时精益求精，质量上乘，经过千百年风霜雨雪的吹打，又怎会不衰败呢/？如果一味的杜绝仿制艺术品，万一真品消失，我们拿什么给子孙后代看呢？这样，岂不阻断了中华灿烂文明的传承吗/?人生是由淡淡的幸福和淡淡的悲伤组成。艺术作品也是如此!它终究会因岁月流逝而衰败，风霜侵蚀而残破，此时此刻的我们不必过于悲伤，我们可以细心地修护甚至精心的仿制，带着一颗对艺术虔诚而纯净的心，完全可以仿制出艺术品原有的形态和神韵，如此，真假相伴，艺术方能永恒。至于听说梁思成、林徽因等名人故居要被拆除重建，这并不是我所说的艺术品仿制，而是对艺术品公然的破坏。因为真心的仿制一定要建立在保护艺

54、术的基础之上，而不是以艺术之名行非艺术之实。真正的仿制应尊重艺术，尊重历史。苏州园林，世界文化遗产，享誉天下，却仍以假山假石而令国内外游客赏心悦目，流连忘返，此亦为艺术的真谛，给世人带来艺术的熏陶，感受艺术的魅力。不管真假，真假相伴，艺术才能永恒，苏州园林的园艺师们正是在领略真实自然山石的基础上，才仿制出假山假石，成就了苏州园林别样之美。至此，谁能说艺术作品中与真相对的“假”没有价值呢/?艺术作品往往能够带给人精神的洗礼，并且传承历史文化，不管真假，我们都要坦诚接受，以为，只有真假相伴，艺术方能永恒。于假中得趣高三20班 韩天自古以来大家对带有假的东西好像就有点抵触心理，认为它们一定是劣等品。

55、我却对此有不同意见，假中可以得趣。真风景亦需借助假山水才能被世人所知。在那些山水画未被画出之前，有多少人了解江南的神韵，那如诗如画的美景中，我们能够看到翘角的飞檐，看到披满青藤的石拱桥，看到青砖粉黛。也正是由于这些山水画，一批又一批的人才争先恐后地去游览春水碧于天的江南。假物亦有无穷的魅力。苏州园林享誉天下，它精巧的建筑令人赞不绝口，然而令国内外游客赏心悦目，流连忘返的还要数它的假山假石了，那些形态各异的假山虽说不像黄山那么雄奇瑰丽，也不像泰山那么峻峭挺拔，但它们却有着无穷的韵味。如红楼梦贾政带领众人浏览大观园，只见白石凹凸，或如鬼怪，或如猛兽纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映其中微露羊肠小径。

56、光是看看这段文字就足够让人浮想联翩的了。看来对假山的喜爱是早就有的了。假的东西在人们的日常生活中扮演着重要的角色。真花娇艳欲滴却难以保存，所以人们大都选择用假花来装饰家庭。对于那些追求时髦的少男少女们来说，拥有时尚的发型是成为时尚达人必不可缺的一部分，但头发的自然生长速度却远远满足不了他们的需求，于是一些精明的商家便把目光放到了假发上，结果可想而知，少男少女们的需求得到了满足，而商家们的腰包也变得鼓鼓的，这样一来皆大欢喜。当然，于假中得趣并不意味着一切都要追求假。一切弄虚作假的行为必须坚决抵制。假币假钞什么的严重损害了我国人民的利益，像这样假的东西对我们只有害而没有半点的价值。智者曰：夫真品赝

57、品者孪生子也。真品需要借助赝品才能突显自身的价值。所以，我们应当学会在假中得趣。真与假如影随行高三（21）班 孙碧古人云：水至清则无鱼，人至察则无徒。真与假亦如此。没有绝对的真，亦没有纯粹的假。或者说，并不是所有的真都是对的，也不是所有的的假都是错的，万物都有其另一面，而真与假是如影随行，相辅相成的。一般人都认为“真”是大善，为人要真，方能立于天地；做事要真，方能成就伟业；交友要真，才能心向往之。的确，有些时候，是不容许任何虚假的存在。唯有真实，才能认清事物的本质，正如罗丹所说：“拙劣的艺术家永远戴别人的眼镜。”一味地虚假模仿，终究不是真，会被无情地击破。齐白石以“真”的标准严格要求弟子“学我者生，似我者死”终培养出一个个桃李芳华。假如“真”被取代，假如商家往酒里掺水，假如学生成绩做了假，假如当官只为了虚名假利，这社会岂不乌烟瘴气？如果将社会只简单地分为真假两面，那就好比一个硬币，正面是真，另一面便是假。因此，有时“假”是必不可少的。如同星云大师所言：“拳头打人是伤害，那要看它用在什么时候。”生活中我们往往与假相伴，所以正确认识假不可缺少，正如材料中的假山，假石不是同样构成了一幅有别于真山真水的另一种韵味吗？“假”更重要的作用在于以其“假”激发我们认识真的渴望。莫言在演讲中说道：“虚假的喧嚣，让我们保持清醒的头脑，认识到在这