谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜-模板

1、谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有 天下者,莫重上神之报；为人子者,莫严宗庙之承”。（2）宋朝对前代的吉礼有因有 革。北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。其祭祀对象包括昊 天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北极星，号称“星中之 尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地等。五方帝中的赤帝 代表火德,宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。农业社会中代 表土地和谷物，则有太社和太稷。“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、 西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真

2、宗名讳改称常山）,五 镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山）,东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所,罔敢废阙”。祭祀的神总计一千几百个。各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。如“冬至祀昊天上帝，以太祖 配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。（3）三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭 天地,祖宗并配，百神从祀”。（4）南郊又是最劳民伤财的祭典。宋太宗时，“三岁 一亲祀郊丘，计缗钱常五百馀万”，宋真宗时增至700馀万,而宋仁宗时“明堂”， 增至1200

3、馀万。（5）按古代的传统，装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅，又至河中府宝鼎县 祀汾阴后土，作为祭祀天地的空前盛典，为自己装潢门面。（6） “东封八百馀万， 祀汾阴,上宝册又增二十万”，加之崇奉道教的巨额支出，使财政陷入困境。（7）宋朝天子吉礼中的每一位神，都被赋予专门的庇佑功能。相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”，于是“後王以为官”，特设名为高之祀。（8）南宋 初，好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力，他除了寻医问药外，也乞灵于高，为此 举办了隆重的亲祀礼，由宰相秦桧出任亲祠使，本人先“斋于内殿”。（9）今存一 首臣僚颂诗说，“则百斯男自可知”，“掖庭应已梦熊黒”。（10）这种迷信活动自 然毫

4、无效验，宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的後裔宋孝宗。在多种神灵中，享有特殊地位的还有孔子和姜子牙，宋朝分别设文宣王庙 和武成王庙，又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。（11）（ 二）家庙、 祠堂和家神：宋朝文武大臣也可依规定立家庙。（12）皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。北宋名臣富弼致仕後 ，“每早作”，“瞻礼家 庙”。(13)宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳事又素所不信，但默祷家庙求 。(14)宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙，又“诏令礼器局造秦桧家 庙祭器”。秦桧死後,其养子秦对家庙所占的风水宝地恋恋不舍，而宋高宗又毫不 留情地收回赐第，在其家庙旧址上

5、营造德寿宫。(15)这件事也反映了两人勾心斗 角的一个侧面。臣僚有资格设立家庙者，一般须撰文“祭告家庙”。(16)南宋时，因儒学者创议，品级不够设家庙者又另立祠堂。祠堂内“为四龛， 以奉先世神主”。(17)在抚州金溪的陆九渊家族，“每晨兴，家长率众子弟致恭于 祖祢祠堂”。(18)宗族的祠堂在宋以後更为流行。平民百姓也有以祖宗为“家 神”。他们认为，“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。如“信州永丰石井张税院者，家事家神甚谨”，“家人日夕祷之，以冀阴相”。(19)( 三)各州县的山川、圣贤等 神灵崇拜：国家级的吉礼由皇帝和大臣主持，各州县和民间不得僭越。但各州按朝 廷的规定，“祭岳、渎、名山、大川在境内者

6、，及历代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。 各州县“祭社稷，奠文宣王,祀风雨”。(20)地方官遇到自然灾害尤其重视对山 川神的祈祷。南宋陆九渊任荆门知军，当地“不雨弥月，龟坼已深”，他“谨以元 酒茗饮,蓬莱之香,清陂之莲,就所居青田石湾山顶，除地为坛，昭告于是乡五方神 祗”。後又“卜日为坛於蒙泉山顶，刑鹅荐血”而“祷雨”。(21)朝廷对各地重 要山川之类，往往设立神祠，由朝廷特赐庙额。如江州大孤山圣母祠，宋高宗时赐 额显济。泾阳县泾水神祠,宋徽宗时赐庙额普贶。(22)各州县城的城隍庙，成为宋代神灵崇拜的一大热门。“其祠几遍天下，朝 家或锡庙额，或颁封爵”，“至于神之姓名，则又迁就附会”。如“台州则镇

7、安庙， 顺利显应王，吉州则灵护庙，威显英烈侯”，“彭州既有城隍庙，又有罗城庙，袁州 分宜县既有城隍庙，又有县隍庙”。“神之姓名”，有隆兴府、赣州、建昌军等八 个府州军都说是汉代灌婴。宋孝宗时，李异任舒州知州，“有德于民，去郡而卒， 邦人遂相传为城隍神”。(23)南宋末，“赵汝澜知澧州”，自称“生为太守，死作 城隍”，他死後，当地士民居然为之“建祠立碑”。(24)真可谓是五花八门。宋代的土地庙崇拜十分普遍。实际上是作为一方的守护神 ，大至州县，小 至一家旅店，也可有“本店土地”。(25)朝廷对一些土地庙也加封号，如“莆田县 迎仙驿土地神祠”，南唐时“封平康侯”，宋朝不断加封，最后为常 民显济孚泽

8、 侯,妻封协惠夫人”。南宋抗金名将吴 在和尚原大败金军，宋廷特令对当地的土 地、山神祠加封，“山神封康卫侯，土地封保安侯”。(26)宋朝另一类地方祠是历代和本朝的忠臣义士祠庙。永康军导江县李冰庙“爵封至八字王，置监庙官视五岳。蜀人事之甚谨，每时节献享及因事有祈者，无 论贫富,必宰羊,一岁至烹四万口。一羊过城,则纳税钱五百，率岁终可得二、三万 缗,为公家无穷利。当神生日，郡人醵迎尽敬,官僚有位，下逮吏民，无不瞻谒”， 成为宋代有名的大祠庙。开封又为之另立二郎庙。(27)三国时吴将甘宁的昭勇庙 在兴国军永兴县池口镇，本人封至昭毅武惠遗爱灵显王，妻熊氏封顺 夫人，“并 封其二子曰绍威侯，曰昭灵侯,女

9、柔懿夫人”，“江上神祠皆不及也”。陆游途经 此地,也“以壶酒特豕”前往瞻谒。(28) “京师二相公庙在城西内城脚下,举人入 京者,必往谒祈梦，率以钱置左右童子手中，云最有神灵”，二相公相传是孔子弟 子子游与子夏。(29)对本朝的名人，如在陕西立下战功的王韶、种世衡、刘沪，北宋末名将种 师道,在建康死难的杨邦，守德安有功的陈规，战死于海州的张，夺取金占淮宁府 与海州，最后战死的陈亨祖与魏胜，都在不同地点立祠。(30)苏缄在宋神宗时抗击 交,牺牲于邕州“邕人为缄立祠”，後朝廷赐额怀忠。(31)另有一些祠神，却未必有其人。“鄂州城内三公庙，其塑像鼎足而居，不知 为何神,邦人事之甚谨”。(32)福建兴

10、化军有林夫人庙，“莫知何年所立”，“凡 贾客入海,必致祷祠下,求杯,祈阴护,乃敢行”。(33)广西“横州城外有丛祠,目 为婆婆庙,不知何神也，土人颇严奉之”。(34)(四)民间的鬼神崇拜：宋时民间的 鬼神崇拜十分广泛。前述各州县祠庙的香火旺盛 ，都离不开百姓们的出资瞻谒。 除城隍庙、土地庙外，民间很广泛的崇拜是灶神，宋人认为，“家有主神，灶为司命, 念饮食膳馐之自出”，“司人家一家良贱之命，记人善恶,月晦之日，悉奏天曹”。 故人们“切不可对灶吟咏及哭，秽语恶言，烧不净柴，禁厌秽物”，“亦不可用灶 火烧香,谓之伏龙屎”。(35)在开封,每年十二月二十四日,市民“备酒果送神, 烧合家替代纸钱，帖灶

11、马於灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命”。临安市民则 “不以穷富，皆备蔬食饧豆祀灶”。(36)范成大祭灶词则反映了苏州一带的 民俗：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀， 猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争 君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。” (37)看来民间迷信中的灶神已非正直之神，人们可以通过“酹酒烧钱”等 手段,打通关节，实现天上人间的钱权交易。宋朝已出现若干行业神，如有田神、蚕神之类。农民“以岁十月农功毕， 里社致酒食,以报田神,因相与饮乐,世谓社礼”。(38)四川一带“皆重田神,春

12、则 刻木虔祈,冬则用牲报赛，邪巫击鼓，以为淫祠，男女皆唱竹枝”。()陆游的赛神 曲描写了浙东一带的民俗：“击鼓坎坎，吹笙呜呜。绿袍槐简立老巫，红衫绣裙 舞小姑。乌臼烛明蜡不如，鲤鱼糁美出神厨。老巫前致词，小姑抱酒壶。愿神来享 常欢娱,使我嘉谷收连车。牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏。岁岁赐粟，年年蠲 租。蒲鞭不施，圜土空虚，束草作官但形模，刻木为吏无文书。”(40)反映了贫苦 农民对美好生活的向往。宋代衣着以丝麻织品为主 ，民间祭祀蚕神，“割鸡设醴， 以祷妇人寓氏公主”，相传“治堰”，“诛草”，“沃灰”，“室入外人”为蚕神 的忌讳。(41)又如严州有招商神祠，“假懋迁之利,以粒斯民”。(42)传

13、说中造字 的苍颉又成为胥吏神，“京师百司胥吏每至秋，必醵钱为赛神会”。(43)另一传说 人物皋陶，宋时“州县狱皆立皋陶庙，以时祠之”，这至少是东汉以来的遗风。(44)宋朝还有所谓淫祠。古人认为，“非其所祭而祭之 ，名曰淫祀，淫祀无 福”。(45)有宋一代，民间淫祠层出不穷。“潭州妖妄小民许应於街市求化，呼召 鬼神,建五瘟神庙”。(46)新安吴十郎“创神祠於家，值时节及月朔日，必盛具奠 祭,杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽，悉陈列於前。以三更行礼，不设灯烛。率家 人拜祷讫,不论男女长幼，皆裸身暗坐”。(47)又如一刘姓平民，“因衰老，遂供洒 扫之职於洞庭之滨”，“假鬼神之说”。他死後，居然被巫祝们建

14、刘舍人庙，“塑 而祀之”，“谓其能兴风云，神变化”。(48)不少南方少数民族也是“畏鬼神，喜淫祀”。他们“初夏徙居数日，以舍 祖居”，认为“否则有祸，名走鬼”。瑶人以盘瓠为始祖，每年“岁首”祭祀。(49) 淫祠的出现,大抵都有人装神弄鬼之所致。如“刘良思元充庙祝 ,伪作神降，破狱出囚”。他被“编置邻州”後，又“逃归，仍前在庙，占据神祝”。(50) “益都屠儿满义”，“绝不畏鬼神，醉经丛祠，辄指画谩骂”。清元真君庙巫 祝袁彦隆设法投毒，使满义在“詈神”时七窍流血身亡，“谓义触神之怒而致 祸”。於是，人们“争捐金钱入庙，祠宇大兴”。(51)费兖也记载一个相似的故 事，“江东村落间有丛祠”，“巫祝附

15、托以兴妖，里民信之，相与营葺,土木 盛。 有恶少年不信，一夕被酒入庙，肆言诋辱”。於是巫祝们在祀酒中置毒，少年饮後“仆地死”。结果“祈禳者云集，庙貌绘缮极严，巫所得不胜计”。(52)更有甚者,如荆南府一带，流行“腾邪神”，须“杀人”以祭。(53)在湘阴 等地，“多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱略平民，或无所得，则用 奴仆,或不得已,则用亲生男女充代,脔割烹炮,备极惨毒”。(54) “浙东又有杀人 而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者”。(55)宋朝官府经常禁止淫祠。宋徽宗虽耽溺道教，却“诏开圭寸府毁神祠一千三 十八区”。(56)宋理宗时,胡颖在浙西路和湖南路“毁淫祠数千区”。(57)

16、& nbsp;总的说来,宋代神祠的规模和数量超过了佛寺。统治者和被统治者都信奉神灵,也都利用神灵愚弄他人，或被他人愚弄。神祠对人们不能说没有道德约束力： 但人们也有利用神祠为非作恶者。(五)山川神灵的拟人化倾向：除古代圣贤、当 代名人外，很多山川等非人的神灵，也往往被赋予人的外形，这应与朝廷对神祠赐 庙额和封号有关。按宋神宗时规定，“诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵”， 爵分侯、公和王三等，女神封号分夫人和妃两等，神仙封号分真人和真君两等。(58) 此类封号也会出现一些荒唐的笑料。北宋经学家张载“定龙女衣冠，以其封善济夫人，故依夫人品”。理学家程颐反对说，“龙既不当被人衣冠”，天下“龙女有

17、 五十三庙，皆三娘子。一龙邪？五十三龙邪？一龙则不应有五十三庙，五十三龙则不 应尽为三娘子也”。(59)尽管如此,宋代也并非所有的神灵必具人形。宋朝官方的火神是大火。(60) 自波斯拜火教传入中土，後称袄教,至唐末大衰。宋时已不成其为宗教，但开圭寸、 镇江等地仍有袄庙，其实是作为民间的火神，庙内则有庙祝。(61)宋哲宗时对西夏 战争，筑平夏城，“有蜥蜴三见于此，居民祠之，水旱祷即应”。宋徽宗时，“赐庙 额昭顺,及封其一曰顺应侯,二曰顺贶侯,三曰顺佑侯”。(62)三个蜥蜴居然成神 封侯。南宋临安为一白猿建庙，作为“福神”。(63)又如“大江以南”有名为“五 通”等神祠，“村村有之”，传言其形“如

18、猴猱，如龙,如虾蟆,体相不一”，“大 抵与北方狐魅相似”。(64) “宣州南陵县旧有蜂王祠”，“巫祝因以鼓众，谓为至 灵,里俗奉事甚谨”，这又是以“蠢蠢小虫”为神灵。(65)又有“乌龟大王庙” ,(66)以乌龟作神灵。(67)二、辽朝的多神崇拜辽的统治民族虽为契丹族，而礼制方面却以“汉仪为多”。(68)契丹人 “好鬼而贵日”，实际上是以太阳为自然崇拜，“每月朔旦，东向而拜日，其大会 聚，视国事，皆以东向为尊，四楼门屋皆东向”。(69)这不同于汉人皇帝上朝，房屋 建筑等，以南向为尊。辽朝举行大典礼，”祭告天地、日神，惟不拜月”。(70)契丹人的“福神”名“君基太一神”，据说辽太祖时，“君基太一神

19、数见： 诏图其像”。契丹人认为，“其神所临之国，君能建极”，“民享多福”。(71)辽朝依住仿汉制，“设天地、神祗位于木叶山”，为“契丹九庙所在”。 (72)木叶山大致在今内蒙古昭乌达盟一带，在宋使眼里，其实是一座平常的山，“兹山亦沙阜，短短见丛薄”。(73)传说有神男和神女，分别乘白马和灰牛车“至木叶山”“为配偶，生八子”，成为契丹八部的祖先。辽帝在此举行大典 时，“杀白马、灰牛以祭”。(74)宋使彭汝砺赋诗说：“使者东来说契丹，翠舆却 自上京还。绣旗铁甲兵三万，昨夜先朝木叶山。” (75)契丹人崇拜“掠胡奥”， 汉语译为“赤娘子”，一说是“阴山七骑所得黄(潢)河中流下一妇人，因生其族 类。其

20、形木雕彩装，常时于木叶山庙内安置”。(76)辽朝的另一重要神祗是黑山，位于今内蒙古昭乌达盟境内，当时属庆州。 黑山“苦寒”，契丹人认为，他们死後，“魂皆归此”。黑山犹如中原的“岱宗”， 即泰山,每年冬至,辽的五京“进纸造人马万馀事，祭山而焚之。俗甚严畏,非祭不 敢近山”。(77)长白山也是辽代的一大圣地，传言为“白衣观音所居，其山禽兽皆 白,人不敢入,恐秽其间”。(78)辽朝的神灵尚有火神、(79)路神、军神等。皇帝亲征，“立三神主祭之， 曰先帝，曰道路，曰军旅”。(80)契丹人还有鹿神，“每出猎，必祭其神，以祈多 获”。(81)辽朝境内也有一些祠庙。比较特殊的，是在古北口为被俘而死的宋将 杨

21、业立庙。不少宋使都为此祠留下诗句，“威信仇方名不灭”，“尝享能令异域 尊”。(82)又如“蔚州城内浮图中有铁塔,素着灵验,郡人事之甚谨”。(83)看来 此类祠庙与宋朝祠庙相类。三、金朝的多神崇拜女真人作为一个落后民族，夺据中原後，不仅接受了 “宋故礼器”，连宋 帝礼拜的神祗，自昊天上帝以下，也几乎照单全收。金世宗说：“我国家绌辽、宋 主,据天下之正，郊祀之礼岂可不行。”(84)金朝虽沿用宋制，对各种祭神仪式也刻意求工，但因并不占有长淮以南的 土地,对若干山川的祭祀，只能采用变通的办法。如“立夏，望祭南岳衡山、南镇 会稽山于河南府，南海、南渎大江于莱州”。(85)女真人最初对孔子大不敬，到曲 阜

22、“指其像而诟曰：尔是言夷狄之有君者”。後来渤海人高庆绪对他们说，孔子是 “古之大圣人”，於是女真贵族又将掘墓者“皆杀之”。(86)金熙宗开始“立孔 子庙於上京”，亲“诣文宣王庙奠祭，北面再拜”，称孔子“使万世景仰”。金朝 也设武成王庙，降黜一部分历史上的名将，而增加了本朝的功臣为“配祀”。(87)女真人“本无宗庙”，亦无上京的地名，一般称为“御寨”或“皇帝寨”， 建一乾元殿，“四围栽柳”。经汉人建议，方设祖庙，“筑室於内之东南隅，庙貌祀 事虽具制度，极简略”。北宋灭亡后，金人驱逼宋宫俘虏一千馀人，“肉袒于庙门 外”。後金海陵王迁都大兴府，方设太庙，作为完颜皇室祖宗崇拜的所在。(88)此外,金朝

23、也设置若干有女真族特色的山川神灵崇拜。长白山作为“兴王之地”，并沿袭辽礼，认为是“白衣观音所居”，“封兴国灵应王，即其山北地建 庙宇”。混同江封兴国应圣公。上京护国林神被封为护国嘉应侯，大兴府皇陵所在地大房山神被封为保陵公。泸沟河经常泛滥成灾，“特封安平侯”。金太祖灭 辽时驻兵的旺国崖，被改名静宁山，後“册山神为镇安公”。金世宗每年夏秋往金 莲川避暑,途经冰井,其孙完颜(麻达葛)出生,便将此山命名为麻达葛山,後改名 胡土白山，“圭寸山神为瑞圣公”。这两座山位于抚州境内，在今张家口一带。此外, 叶鲁和完颜谷神“创制女直文字”，也“依苍颉立庙于例，官为立庙于上京纳里浑庄”。(89)金朝的广阔汉人居

24、住区，仍沿袭原有的多神崇拜。如汾阴后土祠“盖汉唐 以来故址，宫阙壮丽”，女真人也“斋洁致祭” (90)金海陵王时，“泰安守不室 里” “款谒东岳庙，遍礼群祠”。(91) “绛州骨堆有龙女祠，其下泉一泓，可灌民 田万亩左右”，“女真人菩察为郡守”，为龙女的三子立祠。(92) “河中府大旱”， 府尹特请高僧祷雨，建造龙庙，“请额於朝”。(93)四、西夏等的多神崇拜党项人崇拜鬼神和自然物，“所居正寝，常留中一间，以奉鬼神,不敢居之, 谓之神明”。(94)即使在佛教发达後，仍有“山神、水神、龙神、树神、土地诸 神等”崇拜。(95)西夏景宗元昊即位後，“自诣西凉府祠神”。(96)在西夏文字 典文海中，还

25、有天神、地神、富神、战神、守护神、飞神等。(97)大理也存在多神崇拜。在点苍山“中峰之下有庙焉，是为点苍山神，亦号 中岳”,民间认为此山“神龙所宅,岁旱祈祷,灵贶昭着”。(98)白族等也有祖宗 崇拜，“每岁以腊月二十四日祀祖，如中州上冢之礼”。(99)位于西部的于阗“俗事妖神”，“喜鬼神而好佛” ，(100)除佛教外，也有 鬼神信仰。高昌回 也“俗事天神”。(101)但侍奉的鬼神已不知其详。(1)名 公书判清明集卷14约束诸庙庙祝。(2)宋会要礼28之9。以上叙事 参见宋史卷98至103礼志。(4)宋史卷101礼志。(5)宋史卷 179食货志。(6)续资治通鉴长编卷70,卷75,宋史卷104礼

26、志(7) 宋史卷179食货志。(8)事物纪原卷2高。(9)建炎以来系年要 录卷156绍兴十七年二月甲辰，乙巳，宋史卷103礼志。(10)松隐文 集卷17宫词。(11)宋史卷105礼志。(12)宋史卷109礼志。 (13)邵氏闻见录卷9。(14)夷坚甲志卷12向氏家庙。(15)建炎以 来系年要录卷155绍兴十六年二月癸丑，宋史卷109礼志，宋会要 礼12之3-4，史卷2行都南北内。(16)海陵集卷22焚黄祭告家庙 祝文。(17)家礼卷1通礼祠堂。(18)鹤林玉露丙编卷5陆氏义 门。(19)湖海新闻夷坚续志後集卷2家神送物。(20)宋史卷98礼 志。(21)陆九渊集卷26石湾祷雨文，荆门祷雨文。(

27、22)宋会要 礼20之60,114。(23)宾退录卷& (24)湖海新闻夷坚续志後集卷2赵 守为城隍。(25)湖海新闻夷坚续志前集卷1弃妻折福。(26)宋会要 礼2之1920。(27)事物纪原卷7广济王，灵惠侯，夷坚支丁 卷6永康太守，夷坚丙志卷9二郎庙。(28)宋会要礼2之30，渭 南文集卷46入蜀记。(29)夷坚乙志卷19二相公庙，梁溪漫志 卷10二相公庙乞梦。(30)宋会要礼 2之40 44,169,21之62。(31)宋史卷446苏缄传。(32)夷坚支戊卷6三公神。(33)夷坚支景 卷9林夫人庙。(34)夷坚三志辛卷8横州婆婆庙。(35)海陵集卷 22祭灶文，湖海新闻夷坚续志後集卷 2

28、灶神现身，夷坚丁志卷20杨氏灶神。(36)东京梦华录卷10十二月,梦粱录卷6十二月。 (37)石湖居士诗集卷30。(38)事物纪原卷8赛神。()太平寰宇记 卷137开州。(40)剑南诗稿卷29。(41)蚕书祷神。(42)景定严州 续志卷4。(43)石林燕语卷5。(44)泊宅编卷4。(45)礼记曲礼。 (46)宋会要礼20之12。(47)夷坚支癸卷3独脚五通。(48)名公书 判清明集卷14不为刘舍人庙保奏加封。(49)宋史卷495抚水州，溪蛮从笑，文献通考卷328引桂海虞衡志。(50)名公书判清明集 卷14刘良思占充庙祝(51)夷坚支甲卷9益都满屠。(52)梁溪漫志 卷10江东丛祠。(53)续资治通鉴长编卷73大中祥符三年二月乙巳。(54)名公书判清明集卷14行下本路禁约杀人祭鬼。(55)宋会要礼20之 14。(56)宋会要礼20之14。(57)宋史卷416胡颖传。(58)宋会要 礼20之67。(59)鸡肋编卷下。(60)事物纪原卷2大火，宋史 卷103礼志。(61)墨庄漫录卷4,东京梦华录卷3大内西右掖门外 街巷，至顺镇江志卷 &参见陈垣火袄教入中国考。(62)宋会要礼 20之144。(63)湖海新闻夷坚续志後集卷 2猿为庙神。