国学经典论朱熹理学的最高范畴

1、国学经典论朱熹理学的最高范畴内容提要：朱熹把理学推向理论巅峰的根本标志是引进“太极”和“无极” 概念，在二程的基础上创新了理学的概念格局。 在二程理学中“理”是最高范畴， 在朱熹理学中“理”是核心范畴，但不是最高范畴，最高范畴是“无极”和“太 极”。一般认为，“理”或“道”是朱熹理学的最高范畴，这一看法固然有正确性， 但也有片面性。笔者认为，朱熹把理学推向理论巅峰的根本标志是引进“太极” 和“无极”概念，在二程的基础上创新了理学的概念格局，进而创新和发展了理 学的理论体系。在二程理学中“理”是最高范畴，在朱熹理学中“理”是核心范 畴，但不是最高范畴，最高范畴是“无极”和“太极”。下面略述浅见。

2、一、朱熹对“太极”概念的改造朱熹的“太极”概念源自易传，是对易传思想的继承和发展。“太极” 在易传中表征阴阳二气混沌未分的那种状态，也就是物质或“气”的一种存 在状态。但是，易传在提出“太极生两仪”的同时，又提出“形而上者谓之1道”和“一阴一阳之谓道”两个命题，没有把“太极”与“道”的关系说清楚后来周敦颐太极图说提出“无极而太极，太极动而生阳”，这里的“太极”概念与易传是一致的，还是表示物质或“气”的一种存在状态。但太极图说吸收老子的思想，把“太极”置于“无极”之下，成为“无极”到“阴阳” 的一个中间状态。邵雍在皇极经世书中提出“道为太极”的命题，认为“生而成，成而生, 易之道也”，而“易者，

3、一阴一阳之谓也”，又“太极生阴阳”，所以“道 为太极”。邵雍在这里犯一个混淆概念内涵的错误，把“阴阳之道”与“阴阳之 气”混为一谈，进而在这个错误的基础上把“太极”规定为“道”，改变了 “太极”的内涵。有意思的是，朱熹一方面纠正了邵雍把“阴阳之道”与“阴阳之气”混为一 谈的错误，另一方面却接受了邵雍关于“道为太极”的命题，明确地改变了易 传对“太极”内涵的规定。朱熹说：“大传既曰形而上者谓之道矣，又 曰一阴一阳之谓道，此岂真以阴阳为形而上者哉？正所以见一阴一阳虽属形 器，然其所以一阴而一阳者，是乃道体之所为也。（答陆子静，朱文公文集 变2卷三十六）意思是说，易传中这两句话，难道真的是说“阴阳之

4、气”属于“形而上”吗？不是的，因为阴气和阳气是有具体形态的， 但阴阳的相互作用和运行变化却表现出超越具体形态的规律性。也就是说，阴气和阳气不是“道” ，但所谓“一阴一阳”说的却是“道”,不能把“一阴一阳之谓道”中的“一阴一阳” 理解为一个阴气一个阳气，而要理解为“阴阳”的相互作用和运行变化。朱熹对易传中“一阴一阳之谓道”这个命题的理解是准确而深刻的，明确指出了 “阴阳之道”与“阴阳之气”的差异，澄清了这方面的概念是非。另一 方面，如果说邵雍是以概念的混淆为前提而主张“道为太极”的话，那么朱熹则是在澄清概念是非的基础上，直接在“道”的意义上来理解“太极”。他不是把“太极”理解为“道”的载体，而是

5、理解为“道”本身或总体，即所谓“道体”。在这个意义上，朱熹也改造了易传关于“太极生两仪”这一命题。在这里，“太极”与“阴阳”二气之间已经不再是“生”与被“生”的关系，而是作用与被作用的关系，所谓“一阴一阳虽属形器，然其所以一阴而一阳者，是乃道体之 所为也”。就是说，“气”之所以表现为“阴”与“阳”两种性质并相互作用，正是“太极”这个“道体”所作用的结果。文章来源网，仅供分享学习参考朱熹理学作为二程理学的发展形态，“理”或“道”在其概念体系中当然仍居于核心地位，有时看上去也居于最高地位。他说：“天下之物，则必各有所以然之故与所当然之则，所谓理也。”（大学或问卷一）又说，阴阳之气的交 易变化”是孰

6、使之然哉？乃道也”（朱子语类卷七十四）。其他诸如“太极理 也”（语类卷九十四），“天即理也”（八俗，论语集注卷二），“性即理也”（语类卷五），“心与理一”（语类卷五），等等，都是说“理”或“道”有 至高无上的地位，甚至“太极”也不过是“理”或“道”的一种表现形式， “理” 或“道”与“太极”的关系好像是一般与特殊的关系。但是，从另一方面来看，在朱熹理学中，“太极”毕竟高于“理”或“道”。 朱熹之所以把“太极”规定为“道体”，目的就是要强调，如果没有“太极”，那 么“理”或“道”就没有根，没有依托。朱熹说：“总天地万物之理，便是太极。” （语类卷九十四）在这里，朱熹已经明确地用“太极”指称宇宙的

7、一般规律， 而以“理”来指称万物的具体规律，用“太极”来代表“理”的总体。他又说：“盖统体是一太极，然又一物各具一太极。”（语类卷九十四）这里强调“太极”统贯万物，一本而万殊，进一步明确地显示出，在概念上，朱熹宁可不讲“理”，空1I* ,甚至可以代替“理” 了而只讲“太极”，或者说，“太极”不仅可以代表“理”综合这两个方面的情况，可以看出，在朱熹理学的概念体系中，“太极”与“理”相比较，只能是前者高于后者，而不可能相反。可以认为，尽管在朱熹的 一些具体说法上存在着明显的矛盾，但他毕竟确立了 “太极”的最高地位。二、朱熹对“两极”（太极与无极）关系的定位朱熹把“太极”置于“道体”的地位，在概念层

8、次上已经高于“理”或“道” 了，好像在朱熹的理论体系中“太极”已经是独一无二的最高范畴了。如果真是 如此，那么“太极”作为“理”的代表或总体，它并不能从根本上取代“理”的 最高地位，因为归根结底“太极”还是“理”。但是，如果再考察一下朱熹与陆 九渊关于“太极”与“无极”关系的那场辩论，我们对朱熹理学的最高范畴就会 有进一步的认识。在这场辩论中，陆九渊认为“太极”之上不能再有“无极”，因为“太极”0但是朱熹却坚持认本身就是规律，而不是具体事物，没有必要再来个“无极” 为“太极”之上应该有“无极”，而且必须有“无极”，他说：“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂，而

9、不能为万化根本。”这话记载在陆九渊集第 561页，当是陆九渊的学生对“鹅湖辩论”所 作的记录。应该强调的是，这句话虽然没有出现在朱熹自己的著作中， 但是不应 该看作是朱熹在辩论中的临时发挥，而完全应该看作是朱熹在思想探索中长期思 考而形成的定见。只有基于一种定见，他在辩论中才能讲得那么明确而坚定， 而 通过这种理论见解上的坚定性，我们可以检验出朱熹思想的底蕴， 可以透视到他 的理论的真正内核。可以说，朱熹关于“无极”与“太极”关系的论断在他的整个思想理论体系 中具有决定性的意义。因为这句话不仅从根本上改变了朱熹理学体系以“理”为 最高范畴的概念格局，而且明确地涉及到规律与物质的关系。朱熹这句话

10、的基本 意思是：“太极”没有具体形态，因为它是规律；“无极”并非空寂无生气，因为 它有规律作用于其中。所以，如果不讲“无极”，那么“太极”就会像一个很普 通的器物那样非常地微不足道，就不足以把它当作“万化”的根本来看待。反过 来，如果不讲“太极”，那么“无极”也会沦落到空虚寂灭、没有生气的状态， 它就不能发挥作为“万化”根本的作用。简单点儿说，不讲“无极”，那“太极” 就没有根儿；不讲“太极”，那“无极”就没有生机与活力。很明显，在这里，6“太极”是指宇宙的规律，“无极”则是指物质或宇宙的存在状态。因此，它们 两者缺一不可，既不能离开物质讲规律，也不能离开规律讲物质，因为没有物质 的规律和没有

11、规律的物质都是不可想象的。在这个意义上，“气”这个概念放在哪一级已经不太重要了，因为“气”就在“无极”之中，在实质上它和“无极”处于同一层次。“气”在哲学上本来就是物质的代名词，直观来讲它也是一种极细微的物质。按照张载的观点，“气”聚而成形，“气”散而归于“太虚”。而这个“太虚”，实际上就相当于老子的“无 极”。老子的“无”并不是绝对空无，而是指两种情况，一种是“有之失或未成”， 另一种是“无形的存在”。因此，老子的“无极”作为“无”的极限状态，实质 上也就是物质存在的一种极限状态，相当于“宇宙大爆炸”理论所说的现存宇宙 出现以前所呈现的那个“奇点”。特别应当注意的是，朱熹在这里讲“太极”的时

12、候用的是“不足为” ，而讲 “无极”的时候用的是“不能为”。很显然，朱熹在这里着意强调了 “太极”与 “无极”这两个概念的差别。这个差别就是：对于“太极”来讲，是在规律的意义上来强调它的根本地位；而对于“无极”来讲，则是在规律的承载者的意义上 变7 文章来源网，仅供分享学习参考来强调它的根本地位。也正是在这样的意义上，朱熹强调必须讲“无极” 九渊认为没有必要讲“无极”，因为他认为“心即宇宙”，“心”就是规律的承载 者和体现者，所以他不需要“无极”，只要“太极”就可以了。三、朱熹“两极”思想的理论意义朱熹对“无极”与“太极”关系的论断，表现了他继承、综合前人思想又全 面超越前人的高超智慧，具有重

13、要的理论意义。第一，老子中只有“无极”而没有“太极”，易传中只有“太极”而 没有“无极”，朱熹在周敦颐太极图说的基础上强调“无极”与“太极”的 统一性和不可分离性，从物质与规律的意义上建构起两者的逻辑关系， 不仅把老 子和易传的思想进一步明确地统一起来，而且达到了一个全新的理论高度。第二，易传没有明确“太极”与“道”的关系，以致后来发生了周敦颐和邵雍对“太极”作出不同理解的情况。对周敦颐，朱熹肯定了 “无极而太极” 的说法，但没有采用他对“太极”内涵的理解；对邵雍，朱熹采用了他对“太极” 内涵的定位，同时纠正了他对“阴阳之道”与“阴阳之气”的混淆。第三，二程提出“理一分殊”的观点，“理”就是规

14、律的总体，也没法与“无8极”挂钩，所以“理”就成了最高范畴。朱熹把“太极”理解为规律的总体，以“太极”统揽众“理”，并与“无极”联系起来，建立起理学的概念新格局。第四，周敦颐的“无极而太极”，显然是“无极”高于“太极”，朱熹则把“无 极”和“太极”并列起来，放在同等重要的地位，强调二者缺一不可，强调规律 离不开物质，物质也离不开规律，强调并突出了他的哲学思维的着重点和落脚点。第五，朱熹关于“无极”与“太极”同等重要、缺一不可的思想，不仅比他 那个“理在气先”的观点合理，而且可以视为是对“理在气先”这一命题的修正、 补充和解释。朱熹虽然强调“理在气先”是从逻辑意义上说的，不是从“过程” 意义上说

15、的，不是说今天有了 “理”明天才有“气”，但这个命题本身毕竟有点 儿机械性，在逻辑上也是有毛病的。而在朱熹提出“无极”与“太极”同等重要、 缺一不可的思想之后，“理在气先”这一命题在朱熹理学体系中也就变得不那么 重要了。从总体上看，朱熹和二程都是规律主义者，“理学”在一定意义上就是“宇宙规律学”。他们突出“道”或“理”的地位，目的并不在于贬低“气”的 地位，在实际上也并没有明确地否认“理在气中”，而关于“无极”与“太极” 同等重要、缺一不可这一重要思想的提出，则从根本上澄清了朱熹对理、气关系所持的基本观点后来有的思想家批判朱熹的“理在气先”，针锋相对地提出了 “气在理先” 的说法。实际上，这个

16、说法同样有毛病，同样不合理，同样给人一种“过程”或“先后次序”的感觉。说“气在理先”，有了 “气”才有“理”，有了物质才有规 律，规律是物质“派生”的，这显然还是一种机械的说法，还是不符合物质与规 律的真实关系。如果说朱熹的“理在气先”容易被理解成规律先于物质而存在， 或规律可以离开物质而存在，那么“气在理先”也同样容易被理解成物质先于规 律而存在，或物质可以离开规律而存在，也是不可取的。当然，强调有物质才有规律首先是为了反对唯心主义，强调物质是世界的根 源这个前提。朱熹那时候当然没有唯物主义和唯心主义这些观念，但他抓住了一 条，规律离不开物质，物质也离不开规律。从朱熹对“无极”和“太极”缺一不 可的强调来看，他和陆九渊辩论的时候，实际上也明确地坚持了物质是世界的根 源这个前提。还需要指出的是，把“无极”和“太极”共同作为最高范畴，应该是朱熹自 己的意思。但是，在周敦颐太极图说“无极而太极”这句话中，“无极”显然 塞10高于“太极”，而朱熹与陆九渊辩论时也是讨论“太极”之上要不要再有“无极”的问题。如果考虑到这些情况，再参照辩证