【原创】《兼爱》 课时作业 统编版选择性必修上册第二单元

1、6 兼爱一、语言基础落实练1对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗B当察乱何自起 当：应当C天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全D不可以不劝爱人者 劝：鼓励2下列各句中加点的词，意义和用法都相同的一项是()A.B.C. D.3下列句中加点词的用法与其他三项不同的一项是( )A虽父之不慈子B视人身若其身，谁贼C故亏父而自利 D恶施不慈4下列表述，不正确的一项是()A墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”等观点。B墨子一书是墨子的弟子及其再传弟子所编。墨家学说在当时影响很大，与儒学并称“显学”。C儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”

2、。前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者主张“爱”没有等级差别。D周礼中曾记录“邦”和“国”的区别，“大曰邦，小曰国”；而“家”指卿大夫的封地。5把下面语句按适当顺序填入横线处(只填序号)，使之成为语义连贯的一段话。墨学沉睡了两千年，这两千年，正好是中国帝王集权专制的两千年。墨家作为中国最富创造力的古代精华，其复兴与重新受到重视，便成为顺理成章的事情。当封建专制面临解体时，思想上的专制罗网也被撕开一角。墨家的道义，其本质精神注定无法苟合于集权的专制政体。墨家的重兴，必然是等待君主集权制的崩溃。墨子的学说，在晚清时期重新被重视，这绝不是偶然。6阅读下面的语段，补写出最后一句话。 墨子中有这样一

3、个故事。子禽问他的老师墨子：“老师，多说话好不好？”墨子回答说：“多说话有什么好？比如池塘里的青蛙，整天整夜地叫着，可是没有人去理会它；鸡棚里的雄鸡，只在天亮时啼叫两三次，大家就知道天要亮了。所以。”7简要分析下列两句话含意的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。(1)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。(孟子梁惠王上)(2)视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(墨子兼爱中)答：8阅读下面的文字与图表，为“别墨”下一个定义。要求：内容尽可能全面，不得超过50字。胡适中国哲学史大纲别墨篇，据庄子天下篇，谓墨家两派，一为相里勤，二为南方之墨者，且谓两派“俱诵

4、墨经，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应”，是墨家之后人，于宗教的墨学之外，另分出一派科学的墨学。此派墨家自号为别墨。别墨，犹言新墨。于是以为今本经上经下经说上经说下大取小取等六篇，皆为别墨所作。据胡氏之说，则相里勤、五侯之徒，与夫南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，均由墨家而流为专门名家矣。其表如下：答：二、文言文精读练阅读下面的文言文，完成913题。子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教赏善罚暴且以为若此则天下之乱也将属可得而治也社稷之危也将属可得而定也若以为不然昔桀之所乱汤治之纣之所乱武王治

5、之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：吾罢不肖，吾听治不强。必曰：吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。”是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者何也？ 曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。故不敢怠倦。王公大人怠乎听狱治

6、政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以抎其国家，倾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”(选自墨子非命下，有删改)9下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A是故出政/施教赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱/也将属可得而

7、治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之B是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之C是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得/而治也社稷之危/也将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之D是故出政施教/赏善罚暴且以为/若此/则天下之乱也将属/可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A幽厉，在这里指周幽

8、王与周厉王，而“幽”“厉”是后人为两个国君所设立的庙号。B宗庙，古时人们为亡灵建造的寄居所。宗庙制度规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。C卿大夫，西周、春秋时国君及诸侯所分封的臣属；规定其要服从君命，辅助国君进行统治。D社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。11下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A选拔孝子、尊重贤良、教人向善，这三者基本上是三代圣王在刚主持天下政事时的通用主张。B商汤治理夏桀的乱世现象，周武王治理商纣王的混乱局面，他们用自己的努力改变了恶俗。C墨子的“非命”观是对那些自身不改变、不努力的统治者和百姓拿“命运”来说事的批

9、判。D墨子认为，从前三代暴君导致国家灭亡、社稷倾覆的根本原因在于不能虚心采纳谏议。12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者何也？译文：(2)今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。译文：13墨子的“非命”观给了你哪些为人为政的启示？请简要概括三点。答：三、古诗歌加餐练(一)阅读下面这首宋词，完成1415题。千 年 调辛弃疾左手把青霓，右手挟明月。吾使丰隆前导，叫开阊阖。周游上下，径入寥天一。览玄圃，万斛泉，千丈石。钧天广乐，燕我瑶之席。帝饮予觞甚乐，赐汝苍壁。嶙峋突兀，正在一丘壑。余马怀，仆

10、夫悲，下恍惚。注千年调：词牌名。词前有序曰：开山径得石壁，因名曰苍壁。事出望外，意天之所赐邪，喜而赋。丰隆：雷神。阊阖：天门。寥天一：天界。玄圃：传说神仙居住的山。燕：通“宴”。14下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是( )A上阕起始两句很有气势，一开始就把读者带入了天马行空、纵横驰骋的神奇壮丽的景象中。B上阕主要写神游天界，层次很分明：先叫开天门，上下游览一番，最后游赏了神境仙界。C下阕最后三个短句借马和仆人因思念家乡而悲伤，反衬出辛弃疾对天界美好生活的留恋。D序中交代开山路时得到一块石壁和词中描述石壁为天帝所赐并不矛盾，特殊写法使然。15这首词是如何体现浪漫主义色彩的？请结合全词进行分

11、析。答：(二)阅读下面这首宋诗，完成1617题。病后登快哉亭贺铸经雨清蝉得意鸣，征程断处见归程。病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。故园又负黄华约，但觉秋风发上生。注快哉亭：位于今徐州东南。本诗是诗人任职于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。黄华：菊花。16下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()A首联以鸣蝉起兴，点明乡愁的主旨。“得意”二字，既写出了蝉鸣的神态，又微露了诗人的欣羡之情。B颔联言近旨远，字面上只写了病后，却透露出病前和病中的消息；字面上只写了梦后，实则暗示出曾有数次的思乡梦。C颈联虚写，乌鸦带引斜阳光芒投进古寺，小草带引野外景色进入荒城，一“带”一“将

12、”，景色融合自然。D尾联“秋风发上生”几字，用语新颖奇警，不落陈腐，不仅意指鬓发的斑白，而且秋风萧萧，又给人以冷的感觉。17同是以多病之身登高望远，本诗与杜甫登高相比，在意境营造和章法结构上有何不同？请简要分析。答：参考答案1.B当：同“尝”，尝试。2.BB项的“之”，都是用于主谓之间，取消句子独立性。A项的“焉”，前者是连词，表示承接关系，可译为“于是就”；后者是兼词，相当于“于是”“于此”。C项的“以”，前者是介词，“把”的意思；后者是连词，表示目的，相当于“来”。D项的“何”均为疑问代词，前者可译为“什么”，后者可译为“哪里”。3.DD项，恶，相当于“何”“怎么”。A、B、C三项都属于词

13、类活用。A项，慈，形容词用作动词，慈爱；B项，贼，名词用作动词，伤害；C项，亏，使动用法，使受损失。4.BB项，“是墨子的弟子及其再传弟子所编”错，墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。5.6.(示例)说话不能以多寡论，应恰到好处7.异同：两段文字都体现了“爱”的思想。但儒家倡导的是有等级的仁爱，“以及”表明的是推己及人、先后有别；墨家主张的则是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁、爱无差别。看法：略。(言之成理即可)8.“别墨”是指以相里勤以及南方之墨者为代表的，主张诵墨经但又与传统墨家观点有分歧的新墨家学派。9.B“出政施教”和“赏善罚暴”为对举性结构，二者之间应断开，排除

14、A项；“也”字是句子结束的标志词之一，“也”字后均应断开，排除C、D两项。故选B项。10.A“后人为两个国君所设立的庙号”说法错误，“幽”与“厉”是后人为这两个国君所设的谥号。11.D“从前三代暴君导致国家灭亡、社稷倾覆的根本原因在于不能虚心采纳谏议”的说法不正确。整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”为借口来为自己的失败狡辩的人，与“谏议”无关。12.(1)现在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，听理讼狱，治理政事，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？(2)当今天下的士人君子，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对“有命”论者的话，不可不努力批驳它。13.将命运掌握在自己手里，切不

15、可怨天尤人。业精于勤而荒于嬉，勤于治学，勤于为国为民。以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。【参考译文】墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武刚主持天下政事时，说：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事。所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴。如果按圣王说的去做，则天下的动乱，将可以得到治理；社稷的危险，将可以得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。那个时候，这个世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时，不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪僻，在

16、外驱马、打猎、射鸟，在内耽于酒水和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：我疲弱无能，我治政不强。一定说：我命里本来就要失国。即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，十分嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说我疲弱无能，我不能努力地劳作，也说我命里本就穷困。”所以墨子说：“现在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，听理讼狱，治理政事，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？答道：他认为努力必能治理，不努力就有混乱；努力必能安宁，不努力就有危险。所以不敢懈怠。王公大人

17、懒于听理讼狱、治理政事，卿大夫懒于治理官府，那么我认为天下一定会混乱。农夫懒于耕田、种植，妇人懒于纺纱、织布，那么我认为天下衣食财物一定会不足。如果以此来治理天下，向上以此来侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依从；对下以此来养育百姓，百姓没有得到利益，必定要离散不能被使用。这样于内守国则不牢固，出去杀敌则不会胜利。所以从前三代暴君桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡、社稷倾覆，原因就在这里啊。”所以墨子说：“当今天下的士人君子，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对有命论者的话，不可不努力批驳它。说道：有命之说，是暴君捏造出来的，是穷人传播出来的，不是仁者的话。今天行仁义之道的人，将不可不仔细辨别而努力反对它，就是这个道理啊。”14.C C项，“反衬出辛弃疾对天界美好生活的留恋”说法有误。辛弃疾借马和仆人因思念家乡而悲伤，来表达自己深情地眷恋着祖国和家乡的感情，是正衬。 15.想象：词人通过想象，描述自己到达天界，周游上下，创造出神奇瑰丽的神仙世界。夸张：词人将“青霓”“明月”视为手中可持之物，泉