甲正宗分分四明能化主明所化机明度.doc

1、甲二、正宗分 分四：一、明能化主；二、明所化机； 三、明度脱缘；四、明成佛因。乙一、明能化主 分二：一、地藏来仪；二、世尊昭告。丙一、地藏来仪 分二：一、叙分身地藏；二、叙业道 众机。丁一、叙分身地藏尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇 世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。“尔时”，是指如来含笑放光的时候，当时光云出音、 天龙鬼神一同集会在忉利天宫。前面没有叙及分身地藏前来集会，是由于佛和文殊正在 对答，这里加补。地藏菩萨是本经的主人， 如果地藏菩萨不 来集会忉利天宫，佛灭后娑婆世界的众生无人托付，所以， 佛含笑放光密意在这里，也就是光一放的时候，分身的地藏 就会合集到

2、一身，会集到忉利天宫，这样就可以付嘱。这里说到“百千万亿”，是指百千万的亿数，这样的数 字尚且难以计算，何况是百千万亿个不可思、 不可议、不可 量、不可说无量阿僧祇的世界，这就显示了世界是难以衡量 的多。每个世界凡是有地狱的地方，就有一个分身地藏菩萨， 地狱无量无数，地藏的分身也就无法计数。 像这样，十方恒 沙世界的分身地藏，都以见光、闻音而会集于忉利天宫。丁二、叙业道众机这是讲述地藏菩萨率领一切所化大众，同来供养释迦如 来。他们都是因为地藏的教化而不退转无上菩提， 到了天宫 之后，都能起极踊跃的欢喜之心瞻仰如来。以下看这段内容： 以如来神力故，各以方面，与诸得解脱，从业道出者， 亦各有千万亿

3、那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等 辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。以如来放光出音的威神之力，各各分身地藏，在四面八 方，和那些已经得解脱、从业道出的所化，各各都有千万亿 那由他数那么多，共同持着鲜花来供养释迦牟尼佛。业道有通有别。“通”就是六道都可称为“业道”，“别” 是单指地狱道。这一切同来的大众都是由地藏菩萨的教化， 已经于无上 正等菩提永不退转了。“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成“无上正等正觉”，“觉” 对凡夫的不觉，“正”不同于外道的邪觉，“正觉”不同二乘 的偏觉，“无上”不同于菩萨的有上。由于地藏菩萨的威神 之力，摄持着这一切众生的心，在无上菩提道路上永远不退

4、 转，因此，地藏菩萨有大的承托力量，在地藏的悲愿威神的 教化之下，无量众生的心都永远不在菩提中退转了。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。 以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心 怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。这些法众过去一直在六道里流转， 从无始劫以来，久远 得不见边际那么长的时间里一直背觉合尘，随着惑业苦的相 续之流，在六道里受尽了生死诸苦，没有一刻能得休息。万 幸的是他们得到了地藏菩萨无缘慈悲、 深宏誓愿的摄持，又 设立了各种方便，使得他们都得到解脱，改变了这个轨迹， 到今天为止，各个都得到了果位。又承世尊的神通之力，随 着地藏大士共同来到了忉利天宫，感激佛的深

5、恩，心里踊跃， 瞻仰着如来的慈悲面容。当时被佛的万德相好所吸引，眼睛 暂时都不能舍开。丙二、世尊昭告 分二：一、如来摩顶付嘱；二、地藏 合身领教。丁一、如来摩顶付嘱 分二：一、今加叙通；二、发言 付嘱。戊一、今加叙通尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不 可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。“尔时”，指佛和文殊之间对答完毕的那个时候。“舒” 是伸出。因为佛全身都是金色的，所以手臂也是金色。现在世尊以一手遍摩所集的无量阿僧祇世界的分身地 藏大士的顶，这是由于如来的神通之力。“摩顶”有两个涵义：一、慰劳从前地藏菩萨已经度脱 了无数的众生；二、为了付嘱未来佛灭度后地藏菩萨度生的 大

6、事因缘，这样世尊就摩地藏的顶。 也就是，地藏大士过去 在无数恒河沙数劫里，以自己的大愿威神已经普度无数的众 生不退转于菩提道，而且都各获果证，如同今日集会于忉利 天宫的法众。再者，将来佛灭度以后，所有的罪苦众生要托 付给这位大依怙主，他成为佛灭度以后的最大教主。为郑重 其事来作付嘱，佛伸了金色臂摩一切分身地藏的头顶。戊二、发言付嘱 分二：一、明己所化众；二、付嘱未 调众。己一、明己所化众首先，世尊说明自己于因缘成熟之际，在浊恶世示现成 佛，对一切应化的所缘都已经设立了方便， 都做了调伏；在 化缘已毕的时候，还有众生没有得到度脱的，一并交付给地 藏菩萨。这样的发言付嘱，要说明释迦和地藏的承接关系

7、。而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调 伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。在摩顶的时候，如来口中这样宣说： 我释迦如来，由于 过去世发过五百白莲花般的大悲誓愿，经过无数恒河沙数劫 的积资，到了因缘成熟之际，在娑婆世界五浊恶世的时候示 现成佛，对最难调伏的刚强众生，我有种种方便作教化，使 他们的心得以调伏，舍邪归正。这个就像佛在世的时候，舍利弗、目犍连等二百人，三 迦叶等一千人，本来都是外道持邪见者，但由于值遇了佛而 舍邪归正。像这样，本来这些众生都是叛道而行， 非常刚强 难化，佛经由四十多年的教化，逐渐使他们的心得以调伏， 舍掉了各种粗细的邪见、邪道而归于正道。但是，十中有一二还有

8、恶习存在，没能消除。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根， 闻即信受。或 有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生 敬仰。因为地藏分身无数，遍在百千万亿无量世界普度无央数 的罪苦众生，佛说，不但你地藏如此分身，我释迦世尊也是 分身百千亿数；你地藏菩萨广设方便度脱众生，我也是如此 广设方便调伏众生。所谓“广设方便”，由于众生的根机千差万别，佛所设 立的方便就如同医生开药方治病那样，无量无数。下面列举四种根性上、中、下、下下来作说明。“或” 是不定之词。“根”就是宿世培植的根性。“利”就是快、利, 一闻就能信受。就像佛出世的时候，对四一位法身大士演 大华严，那都是利根众生，一闻就能信受。

9、还有一些具善果 者，是由于过去世曾经修集过善根福德， 根虽然不如上根明 利，但是经过殷勤地劝导、渐次地接引，也有所成就。而那 些暗钝者属于下根，要久久地教化才能回归。又有罪业深重、 不生敬仰者，这是下下根人，佛也没有办法。就像佛在舍卫 国二十五年，城中的居民有九亿家，其中三亿家见过佛，三 亿家听到过佛，三亿家不见不闻，何况更远处的人呢？所以 一切都在于缘，缘不具者、根性恶劣者也没法得到度脱。以上举了上、中、下、下下四种根机，说明如来广设各 种方便而作度脱。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。这一句是承前启后。就像这样，各类众生各种的差别， 如来都分身说法等，设立各种方便而作度脱。或现男子身，或现

10、女人身，或现天龙身，或现神鬼身， 或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝 身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身， 或现宰辅身，或现官属身，或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷 身，乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛 身，独现其前。普应各类的根性，我释迦如来不定地化现各种色身。有 些是现男子身而作度脱，有些则现女子身，有些不但是现人 身，还现天龙身或者现神鬼身，有些不但是现了有情身，还 现山峦、树林、河川、平原、河池、泉井等等的无情器界的 身相，这样普利一切有缘的众生，使他们悉皆得到度脱。或 者现天帝身、梵王身、转轮王身，或者现居士身、国王身、 宰辅身、官属身

11、，或者现四众之身，所谓比丘身、比丘尼身、 优婆塞身、优婆夷身，乃至现高位的圣者身，所谓声闻罗汉 身、辟支佛身、菩萨身等等而作化度。不仅仅是现一个成佛 的身于众生界来作度化，大家见到释迦如来现的是佛身，其 实在此同时还会现各种各样的身份，由此随机的调伏众生。己二、付嘱未调众汝观吾累劫勤苦，度脱如是等，难化刚强罪苦众生。其 有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾 在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生， 悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。这里世尊交代地藏菩萨：我无数劫以前，发了白莲花般 的五百悲愿， 从那以后，我特别愍怜娑婆世界那些善根烧 灭、无佛救度的刚强难化的罪苦众生，我

12、在无数劫里舍弃头 目脑髓，甚至下地狱代众生受苦也在所不惜。 这就像法华 经所说，三千大千世界都是我舍生命之处。又说到：我成佛以来甚大久远，地藏你要观想，我释迦 如来不止一劫两劫救度众生，是在无数劫里都殷勤辛苦、舍 弃生身性命来救度众生。就像这样，在我出世的这一段教化 时期里，已经度脱了很多众生。但还有那些至今没有被调伏 的，一定会随着恶业而受报应。如果他们堕在三恶趣中，受 极大苦，一日一夜万死万生，地藏你要忆念我在忉利天宫的 殷勤付嘱，要让娑婆世界十亿个世界的范畴里， 从今天开始 一直到弥勒成佛以来，五十六亿七千六百万年期间，在这长 久的时节里，所有一切刚强难化的众生，你都要使他们获得 解脱，永远脱离生死诸苦，能值遇佛、得到成佛的记莂。这里“遇佛授记”，可以是值遇弥勒佛而得授记，也可 以是值遇他方诸佛而得授记。如果是遇到弥勒佛得佛授记， 那就是在五十六亿多年以后，弥勒佛出世，在华林园初会说 法，度九十六亿人得阿罗汉，都是释迦世尊时受五戒的人； 第二会说法，九十四亿人得阿罗汉，都是释迦如来时期受三 归依的人； 第三会说法，九十二亿人得阿罗汉，都是释迦 佛时曾一称南无佛者。就像这样，他们都是在