城建筑——Aldorossi-ABBS建筑论坛.doc

1、城市建筑罗西的城市建筑这本著作于1966 年出版，全书主题主要是想通过将城市视为建筑（人造物），运用类型学的方法着重分析城市中的住宅和纪念性建筑，以此为基础建立一套分析城市的方法。全书主要分为四部分：第一部分是探讨描述与分类的问题；第二部分是以城市局部的关系来理解城市的结构；第三部分讨论城市中的建筑以及城市中所留下的历史场所；第四部分探讨都市动态结构现象中的基本问题以及政治的决策问题。第一章都市人为事实的结构内容概要罗西在这一章提出了一套阅读城市的方法，那就是： 将城市视为建筑，并突出其中不同的构成元素， 其中最重要的是住宅和独特性元素。并借此探讨了建筑的永恒性，肤浅的功能主义，分类和类型学的

2、问题。都市人为事实的本质罗西认为， 在人们描述城市的时候，首先浮现在他们脑海里的就是城市的造型（ form ）。而这些造型又完全是由建筑形成的，因此可以说建筑是城市最根本的组织要素，所以他试图将城市视为一个巨大的人造物（ artifact ）。由城市建筑的角度来对城市进行研究。然后，罗西就以一个纪念性建筑 Padua 的理性王宫为例子来解释都市人为事实的本质。他认为，都市人为事实的本质可以看成是由其造型产生的具有集体性记忆的场所（关于这个概念后面会解释），而且它不仅是在形态上反映其特征，同时也和艺术品很相似，这是因为任何建筑物都是人类集体的劳动成果，一些永恒的纪念性建筑物虽然已经失去了往日的功

3、能，但现在仍然具有极高的艺术价值。换句话说，都市人为事实的本质可以定义为人造物（artifacts ）。那么，要对这些artifacts 进行分析，就要对界定其研究范围，因此，就要借助类型学对城市中的元素进行分类，由此导出了类型学的问题。类型学罗西认为要对城市进行研究就要借助于类型学 （关于类型学的根源问题前面已经详细阐述过，这里不再重复） ，他所倡导的类型学基本上是以昆西的类型学理论为基础的，即将类型视为一种建筑创作中的常数， 而非简单的形式上的模仿。 罗西将类型学视为研究城市， 建筑的元素的首要核心。 他认为在世界的不断发展改变之中， 只有类型是恒常不变的， 比如说住宅的类型就从未改变过，

4、因此类型与建筑的本质相当接近。批判肤浅的功能主义在对城市的分析中，功能主义者主张将城市视为某种聚合，是依照人们想要怎么样使其运作而产生的， 城市的功能是城市存在的理由，因此城市可以被分为：商业城市， 文化城市，工业城市， 军事城市等。 罗西极力反对这种肤浅的功能主义对城市的分类方法。他认为，功能主义忽视了城市的复杂性和多样性，照功能主义的看法，失去功能的建筑就没有其存在价值了，而事实上是人们仍然在使用着许多古迹和建筑（使用着功能消失的元素），而正因为这样， artifacts 才会有延续性和特殊的本质。分类问题既然批判了肤浅的功能主义对城市的分类方法，那就必然要提出自己的分类方法。在这里，罗西

5、主要是通过引用 Tricart ， M.Poete 和 F.Milizia 的理论来说明分类的问题。 Milizia 主张将建筑物和城市一起考虑，他将城市建筑物区分为私人与公共建筑物，其中私人建筑物即住宅，公共建筑物就是主要的都市元素（即罗西的首要元素） ，同时 Milizia 在这种分类中进行进一步的等级划分：将王官及住宅视为第一类；公共用途， 维护安全的建筑视1为第二类，其中公共建筑又分为大学，图书馆等。罗西很赞成这样的分类方法，他认为Milizia是：首先将城市视为一个复杂的结构；然后将 artifacts 引导到了类型学上并且强调了类型在建筑的形成过程中的重要性。持续性理论与纪念性建筑

6、在这里，罗西想通过对持续性理论的阐述来说明纪念性建筑和artifact 之间的关系。他引用了 M.Poete 持续性理论的观点。Poete 认为持续性意义在于：仍存在于现在经验中的过去。持续性现象主要由纪念性建筑以及城市的痕迹与平面的持续性构成。因为城市在发展的过程中仍然保留有原有的痕迹，比如说平面上的街道。罗西认为M.Poete 的理论是非常有价值的，在这点上， 他以前面所提到的Padua 的理性王宫为例子说明了纪念性建筑的持续性。 在罗西看来， 王宫虽然已经失去了以前的功能， 然而现在仍然在担负着不同的功能， 它的一部分仍然在使用， 同时它还是一件艺术品。 这主要是因为纪念性建筑物过去的造

7、型已经深深的融入到了人们现在的经验中，加上它仍然负担着功能，这样， 过去与现在的距离就消失了， 建筑物因此而得到了永恒。这种永恒性和持续性的价值是由纪念性建筑的构成元素，历史与艺术，本身的存在和记忆而产生的。第二章独特性元素与范围概念内容概要这一章罗西花了大量的篇幅阐述关于如何界定artifacts 研究范围（主要是住宅范围）的问题， 他通过分析和引用许多学者对城市住宅进行的研究（提到了花园城市和光辉城市），来重点区分城市中的两种主要的artifacts ：住宅和首要元素，从局部理解城市的结构。住宅罗西认为， 城市的特征从来都是由住宅体现的，没有住宅就没有城市，住宅的类型特征直接决定城市造型。

8、主要影响住宅类型的是经济因素。独特性元素独特性元素是在城市中能加速或延缓城市发展的重要都市元素。罗西认为， 任何城市都可以依据三类主要的功能住宅， 固定性活动， 交通加以区分。 其中固定性活动包括大学，医院，学校，公共性建筑等。历史性（纪念性）建筑属于特殊类型的独特性元素，它们是独特的 artifacts ，本身所具有的美感足以构成城市造型中的特殊品质。第三章都市人为事实的本质：建筑内容概要本章主要通过讨论城市中的建筑以及城市中所留下的各种历史场所，来进一步的帮助我们理解 artifacts 的本质以及集体性记忆的历史问题。场所罗西所指的场所是某种地方情境与其中的建筑物之间所存在的特殊性和普遍

9、性关系。这点他主要是引用了 H.Focillon 的心理学理论， 而自己并未进一步的说明。 我们可以借助现象学的研究学者们关于这点的研究来加深对场所的理解。Christian Norberg-Schulz 认为：场所是：由具有物质的本质，形态，质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。这些物的总和形成了一种环境的特征，即场所的本质。场所是个整体的，定性的现象，不能用科学的方法加以分析和描述，只能求助于现象学。现象学的本质是“还原事物的本质”（ return tothings）。场所精神 （ genius loci 罗马语）2居住“在大地之上”，意味着“在苍穹之下”，这两者都意味着“依然面对神灵”

10、，而且包括“属于人类的彼此依存” 。作为原本的浑然一体（ primal oneness），大地和苍天，神和人四者相连归一。定居作为保护，伴随着人与物同在，保证四位一体在物中。与物同在（things ）。 Martin Heidegger根据古罗马人的信仰，每一种独立的本体事物都有自己的灵魂（genius）这种灵魂赋予人和场所生命，自生自死伴随人和场所，同时决定了他们的特征和本质。因此，genius 表示what a thing is 。用康德的话是wants to be。这就是古人对于生活场所的认同。与场所密不可分的是： 有认同感的客体是具有具体的环境特质， 而人与这些特质的关系经常是在小时侯

11、培养的。认同感和方向感是人类在世上存有的主要观点。因此，罗西认为建筑物和城市变为了人类的最高成就（永恒和不朽），场所便是时间与空间， artifacts 所处的位置尺度与造型，古代与近代artifacts 所发生的地点，artifacts 的记忆等共同决定的一种特殊的artifacts 。 但是罗西的场所更加强调人类的集体性，而Schulz更加强调人的个性。罗马广场罗西接下来以罗马广场（纪念性建筑物）为例子来进一步探讨建筑与场所之间的关系，进一步帮助我们理解artifacts 的本质。罗马广场最早是坟场，接着成为了战场或者是宗教圣地。它是罗马城市的重心，它的周围有陡峭的丘陵和低洼的沼泽地区，中

12、央为河道， 丘陵上是森林和牧场。它独特的地貌和地形决定了其城市的发展方向，城市的交通路线完全由其地理地貌形成，并使得人们能很自由的交流， 这些人们每天来往于罗马广场，不自觉的参与到了城市的生活运作之中，从这点上可以看出罗马广场的价值所在。罗马广场创造的场所和环境是不一样的，两者没有直接的关系，环境是与功能紧密联系的，而场所是与artifacts 的本质相吻合的。在维护历史古城的时候，人们经常用环境的概念，保存其古老立面，或者是重新建造与从前完全相同的造型和颜色，如北京的平安大街。这样做的结果只是从表面上进行保护，建造了一幕空虚的布景，失去了真正的意义。 （在旧城保护上，威尼斯的做法值得提倡）因

13、此罗马广场的保护应该是整体性的保护。集体性记忆罗西由于受到心理学家荣格的影响（前面已经详细介绍了），认为城市本身便是人们的集体性记忆的场所，而集体性的记忆也构成了 artifacts 的品质。那么，什么是集体性记忆呢？艾瓦帕克斯在它的集体性记忆中指出：“当一个群体成为空间的一部分时， 群体会将此部分的空间转变成自己的意象， 同时群体也会屈服或顺从于与之对抗的一些具体事物。 群体会自己限于本身所建造的框架中。 外界环境的意象与群体本身所维持的关系便成为群体自己的理念。 ”因此，简单的说， 集体性记忆就是一种人们心中共同存在的不表达出来的潜意识，它是构成城市场所的基础和本质。集体性记忆是城市造型的

14、开始，城市的理念结合了过去与未来，它贯穿于城市之中就象记忆充满在每个人的生活中一样，而这种记忆的造型长久体现便是纪念性建筑物。这也是在为什么城市的源起自古代起便是神话的一部分的原因。而罗西则以类型学的概念进一步揭示“集体性记忆” 。他认为，“一种特定的类型是一种生活方式与一种形式的结合，尽管它们的具体形态，因不同的社会而有很大差异。”例如，有前廊的建筑， 这些廊子的风格可以完全不同，但首先是要有廊子，这才是建筑的本质问题。这种类型的概念打破了传统的城市和建筑的界限。市民的集体性记忆同真实的城市通过“类型”这一中介而得以沟通。3在罗西的许多城市绘画中，可以看到他将各种不关联的建筑物和城市片段拼贴

15、在一起，他们的来源是市民的集体性记忆的图象，而这就是罗西为我们勾画的城市空间。总之，罗西所提到的集体性记忆就是人们长期生活中所积累下来的约定俗成的传统和习惯。第四章都市人为事实的演进内容概要最后一章主要通过探讨都市动态结构现象中的基本问题以及政治的决策问题， 来说明城市的发展和改变是相当复杂的，它会受到各种因素的影响，其中包括：经济，战争，政治，土地政策，而不是自发性产生的。告诉了我们要全面的看待城市的问题。小结总之，罗西认为城市依形象而存在，这个形象是由某种政治制度为达到其理想形式而构筑的。他将建筑问题放在一个广阔的社会和文化场所中来看待， 他认为新的城市设计中包括采用不同的分析技巧以及对现

16、存城市的形式和空间材料中所发现的原则的重新使用这两方面。罗西认为建筑是自为的，这是对现代主义的修正。现代主义强调城市建筑中意识形态的影响，强调城市和建筑改造社会的作用，将城市问题与意识形态问题混在一起。罗西指出，应建立起建筑的类型以确定城市形态结构。城市中存在的现实形态凝聚了人类生存所具有的含义和特征，城市是它的聚合体，融和着意义和实体，城市是在时间，场所中与人类特定生活紧密相关的现实形态，其中包括着历史，它是人类社会文化观念在形式上的表现。对罗西来说， 城市是历史与现实的结合体，也是过去与未来的结合体。从知识论的角度看，过去与为未来的区别， 反映在过去部分地是由人们今日感受和经验到的，持久性就是人们今日仍然经验过去， 它是由纪念性建筑物即代表过去的物质符号来揭示的。城市中两个主要的持久物是“住宅”和“纪念性建筑物”。罗西将两者区别为“住宅”和“单独的房屋”。住宅在城市是持久的， 单独的房屋则不是； 城市中住宅区可经历若干世纪而不改变，但是在街区，住宅区中的个体房屋趋于变化。城市中心纪念物的情况正好相反，正是个体的制品保持下来。纪念性建筑物的物质形式产生了个性和有关场所的意识，即历史第记录和记忆的储存库。记忆以物质的痕迹被记录下来，纪念性建筑物记录了事件， 事件在城市制品上留下了印记。作为城市中永