诗经中的民风民俗

1、 诗经是民风民俗之本，是文学艺术之诗经是民风民俗之本，是文学艺术之 源。读诗经是高尚的艺术享受，是追本溯源。读诗经是高尚的艺术享受，是追本溯 源的功夫。源的功夫。 诗经中的爱情诗婉转缠绵，虽经千载诗经中的爱情诗婉转缠绵，虽经千载 如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与 民俗也极具研究价值。民俗也极具研究价值。 从从( (诗经诗经) )中可以看出，一夫一妻制已确立下来。中可以看出，一夫一妻制已确立下来。 卫风卫风氓中，氓中，“ ”，“”，从中，从中 可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有 信誓来坚定专

2、一的爱情。这种观念只有在父系社会一信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一 夫一妻制确立时才可能产生。至于邶风夫一妻制确立时才可能产生。至于邶风柏舟中柏舟中 “”的激烈誓言，就更加动人心魄了。其的激烈誓言，就更加动人心魄了。其 邺风邺风击鼓击鼓“ ”，以及郑风，以及郑风出其东门出其东门“ ”，唐风，唐风羔裘羔裘“”，无疑，无疑 是一种与现代极为接近的专一爱情观。是一种与现代极为接近的专一爱情观。 国风国风郑风郑风将仲子将仲子 将仲子兮将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？ 畏我父母畏我父母。仲可怀也，。仲可怀也，。 将仲将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑

3、。岂敢爱之？子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？ 畏我畏我诸兄。仲可怀也，诸兄。仲可怀也，。 将将仲子仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？ 畏人之多畏人之多言言。仲可怀也，。仲可怀也，。 周代有一整套婚礼仪式。据仪礼周代有一整套婚礼仪式。据仪礼士昏礼规定，士昏礼规定， 媒聘婚有六道程序是为六礼。包括媒聘婚有六道程序是为六礼。包括：纳采纳采、问名问名、纳吉纳吉、 纳征纳征、请期请期、亲迎。亲迎。 这种制度在诗经中有所反映。卫风这种制度在诗经中有所反映。卫风氓氓“尔尔 ”，即体现了占，即体现了占 卜和迎娶。幽风卜和迎娶。幽风东山东山“ ”，回忆新婚的景况。

4、郑风，回忆新婚的景况。郑风将仲子将仲子 “”，描写了情人订婚后，女子仍怕，描写了情人订婚后，女子仍怕 人言可畏。人言可畏。( (诗经中还有对媒的描写。如诗经中还有对媒的描写。如“ ”。“ ”周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方 父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母父母 之命，媒灼之言之命，媒灼之言”，关于这一点在以下还有叙述。，关于这一点在以下还有叙述。 国风国风召南召南摽有梅摽有梅 摽有梅，其实七兮！摽有梅，其实七兮！ 摽有梅，其实三兮！摽有梅，其实三兮！ 摽有梅，顷筐塈之！摽有梅，

5、顷筐塈之！ 周官记：周官记：“令男三十而娶，女二十而令男三十而娶，女二十而 嫁。嫁。”越语勾践法令则规定男二十娶，女越语勾践法令则规定男二十娶，女 十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限，十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限， 不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。 战乱过后需要多增人口时，婚年就早，过期不战乱过后需要多增人口时，婚年就早，过期不 嫁娶还要受处罚。再来看嫁娶还要受处罚。再来看( (召南召南摽有梅摽有梅) )： “ ”女女 子心情如此迫切，不能简单地以子心情如此迫切，不能简单地以“有女怀春有女怀春” 来概括之了。来概括之了。 国国风

6、风陈陈风风东门之杨东门之杨 东门之杨，其叶牂牂。东门之杨，其叶牂牂。 。 东门之杨，其叶肺肺。东门之杨，其叶肺肺。 。 关于婚时也有规定。荀子关于婚时也有规定。荀子大略大略“霜降逆霜降逆 女，冰浮杀止。女，冰浮杀止。”古代农民冬则居邑，春则居野。田牧古代农民冬则居邑，春则居野。田牧 之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以 为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。 婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。唐婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。唐 风风绸缪绸缪“”，可见婚礼在晚上举行。有意，可见婚礼在晚上举行。

7、有意 见认为陈风见认为陈风东门之杨是写男女在城外相会，实际东门之杨是写男女在城外相会，实际 应是写新婚。应是写新婚。“”“”“ ”正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的 遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡，遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡， 习俗却保留了下来。习俗却保留了下来。 国风国风卫卫风风木瓜木瓜 投我以木瓜，投我以木瓜，报报之以琼琚。匪报也，永之以琼琚。匪报也，永 以为好也！以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永 以为好也！以为好也！ 诗经中有很多采摘诗，形成了一个引人注意的采摘母诗经中有很多采摘诗，形成了一个引人注意的采摘母 题。如题。如“”“”“”“”“” 等等，且多作为起兴等等，且多作为起兴，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。都是寓情于景，写劳动中的思念之情。 从采摘中可看出当时社会生活的一面。从采摘中可看出当时社会生活的一面。 诗经中的爱情诗有大量投赠之句。东门之粉，诗经中的爱情诗有大量投赠之句。东门之粉， ”漆消漆消“”。 在木瓜中说得更为明白：在木瓜中说得更为明白：“ ”可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗 至今尚存。苗族有些地区还有对歌传统，诗经恰