浅析雷州“姑娘歌”的现状与发展

1、论文题目浅析雷州“姑娘歌”的现状与发展目录一、雷州民歌1二、雷歌的传承模式1（一）家庭式的个体传承1（二）社会式的群体传承1（三）现代式的媒体传承2三、雷州民歌在传承过程中所面临的问题及原因探析2(一)社会环境更新化2(二)传承人群老龄化2（三）传唱内容简单化3（四）政府部门轻视化4（五）文化水平低导致社会地位低4（六）价值观念改变5（七）“歌会择偶”功利性的减弱5五、保护与传承雷歌的对策5（一）培养基地6（二）改革招生模式6（三）培养音乐人才6参考文献7浅析雷州“姑娘歌”现状与发展摘要：雷州民歌，也被叫做雷歌，是传播于雷州半岛的汉族方言民歌。不管是之前、现在还是未来，其发展历史、文化继承和民

2、俗内呈现的文化以及它的几种基本传承模式：家庭式的个体传承，以姑娘和高功为典型代表；社会式的群体继承，比如麻扶歌会、对歌等重要活动；现代式的媒体继承，一般利用电视、网络和文化旅游得到呈现，上述内容都需要我们进行深入分析。列举改革开放之后雷州“姑娘歌”传承活动的现实问题，例如传承人群老龄化、断层问题突出，传唱内容过于单一、水平下降等问题，对限制雷歌发展的风险开展深入剖析，了解隐藏在现表象背后的限制民歌传承的根本原因。以期通过这一平台带动本地区民族音乐文化研究的相关工作。关键词：雷州“姑娘歌”;传承;创新;现状 On the Present Situation and Development of

3、Gu Niang in LeizhouAbstract:Leizhoufolksongs,knownasLeifolksongsbythelocals,aresongsinChinesedialectwhicharepopularatLeizhouPeninsula.Itisnecessaryforustostudyitshistory,culturalheritage,theculturethatshowedbythecustomanditsseveralbasicheritagepatternsbothinthepast,presentandinthefuture.TheBasicheri

4、tagepatternsinclude:individualheritagethatrepresentedbyGuNiangandGaoGong;socialgroupheritagethatincludesthecivicactivitiessuchasMaFuconcertandantiphonalsinging;andmodernmediaheritagethatisembodiedthroughtelevision,Internetandculturaltourism.ListingthemaindifficultiesthathaveexistedintheheritageofLei

5、zhoufolksongssinceReformandOpening,suchastheagingofinheritor,thelackoftalentsforanagesection,thesimplificationofsongcontentsandthedeclineofsinginglevel,thispassagedissectsthecriseswhichhinderthedevelopmentofLeizhoufolksongsandunscramblesthehiddenessentialfactorswhichpreventthefolksongsfromdeveloping

6、.Sothatthestudiesaboutethnicmusiccultureinthisregionwouldbefurtheredthroughthisplatform. Keywords:Leizhoufolksongs;heritage;innovation;currentsituation;一、雷州民歌雷州，位于我国内地最南边，广东省三面环海的湛江市雷州半岛。雷歌主要是将雷州半岛方言当做歌词的重要歌唱方式，发展时间长，文化内涵深厚。雷歌是广东地区重要的民歌形式，之前被叫做雷州半岛历史民俗文化的“活化石”，是四百万本地区民众的最爱。雷州民歌继承地区民族深厚的历史底蕴与风土民情，在继承

7、地区独有音乐文化的基础上也充实地区民众的日常生活，促使民众的精神理念、民族观念和群体性格呈现在歌曲文化中。进而提升民族凝聚力，促进地区经济的发展。雷州民歌主要的类型有“姑娘歌”“送神歌”“对唱歌”“劝世歌”“榜歌”“口头歌”这六种。此处姑娘歌是普通民众抒发个人感情的现实产物，曲风舒畅飘逸，是目前在雷州半岛传播范围较广的民歌类型，篇幅相对短小，是明显得即兴创作艺术，可依照现实人物、事件、情景自主吟唱。比如劳动日常、拜神祭祀、婚礼庆典、织网捕鱼等多种劳作实践活动，全部会集中起来进行歌唱。其语言淳朴、节奏突出、韵脚变化明显，通常是一段体结构，遵循在一、二、四句末字押雷话音韵，第三句不用韵，二、四句第

8、四字是阳平声等大致格式，上述格式得到雷州地区民众的喜欢。歌体即便定型了，然而民众依旧不断充实其内容。当前民众在重视原歌体的基础上，开始寻找更多的表现形式。曲风也彰显出独特的地区民歌特色，也全面表现出半岛民众的朴实、率真、诚恳的性格特点，还是雷州文化的精神内涵。在世界文化发展融合以及社会经济持续进步的宏观环境中，怎样让深处困境的雷州民歌获得良好的发展空间，如何更好地顺应时代潮流；如何在高校创建民歌传承人才培育中心、培育雷歌歌手等都是本文需要分析的内容。 二、雷歌的传承模式（一）家庭式的个体传承家庭是雷州民歌传承的重要渠道，从古代到现代群居的雷州民众就利用口传心授与代代相传的模式，在意识层面担负起

9、雷州民歌宣传推广的重任。民众不管在家还是在外面工作，只要是婚丧嫁娶、民俗节日，都是以雷歌表达情意。不管是在红土地上劳作，还是在甘蔗林中辛勤收获，或是海洋捕渔船上的欢快，或者是在“姑娘歌”的赛歌会上竞技，都能聆听到雷州民歌。比如歌词内“辞官不做回家乡，与孙定童巷过巷；书债未完交给子，酒不满埕问老婆”；“三四八月鱼讯过，郎也愁来我也愁”，都是对雷州半岛民族民风的具实反映。 这些传承活动常以“姑娘”（唱姑娘歌又好又出名的女人称为“姑娘”）和高功（唱姑娘歌的男的叫相角，相角中唱的好又出名的被称为“高功”）为重点，其引导地区民歌艺术的创新、继承与培育等众多活动，是地区民歌得以传承与发展的领军人物；同时把

10、自身深厚积淀民族历史文化和民歌知识毫无保留地按“普通学徒姑娘（相角）高功”的培养方式传承给后代，让其得到更大的发展，进而产生完善的继承体系。（二）社会式的群体传承麻扶歌会活动是雷州民歌关键的群体传承模式，是地区物质文化与精神文明的关键承载物，和当前民众相互依存。每到特定节日，尤其是端午节，雷州人民便会举办歌会活动以示庆祝，因为在长期的历史积淀中，麻扶歌会已经与雷州人民的物质生活和思想观念深深地融合在了一起，相互关联、共同进退。不仅如此，麻扶歌会还能改良雷州人民的劳动生产方式和满足雷州人民精神生活的需求，不仅能在各个节日乘空出世还能为雷州人民的情感交流和思想表达塑造一个唯美的平台，是雷州人民最钟

11、爱的一种民族文化形式之一。尤其是改革开放后经过文革扫荡之后的歌会活动再次得到快速复原与发展，一直到现在，麻扶歌会场上依旧可以看到人头攒动的盛大景象。（三）现代式的媒体传承世界当今正直媒体时代，电视、电脑与互联网等多种大众媒介开始进入雷州，进入普通民众的现实生活，雷州民歌的传承方式由此展开了新的跨越。电视是现代社会最强大的传播媒介，在传播雷州独特的民间音乐文化的同时网络开始变成目前传播效率最高、范围最广泛地信息媒介，大部分专业雷州民歌也开始进入网络世界。媒体传播打破了雷歌过去口传心授的传承模式，大众传媒的影像体验取代了过去的现实体验，将祖辈们所遵循的几百年的传承方式和文化环境从新塑造。但是，现代

12、媒体不是在雷州民歌本身所具有的优良传统上改革创新，而是结合现代人的审美观点将雷州民歌改造成快餐文化，导致了雷歌在一定程度的主观色彩中被主流文化同化 。三、雷州“姑娘歌”在传承过程中所面临的问题及原因探析(一)社会环境更新化社会环境制约雷歌的持续发展。民间艺术的继承和当前社会经济、政治、文化、地区氛围等紧密相关。在目前世界经济、文化联系更加紧密的时候，文化趋向和一般民众的需求与审美相互联系。但是并未充分关注到本身传统文化，首先和民众寻求美好的物质生活相关；此外由于雷歌文化地域特色明显、覆盖面并不广泛，先入为主的特征不如全新文化强烈，进而开始被民众淡忘，尤其是目前交通便利、信息扩散迅速，此外雷歌并

13、没有成熟的音频、视频供民众随时下载。在学校音乐培育中，基本上无法看到雷州民歌的身影，因此雷歌开始丧失自身音乐再教育的机遇。(二) 传承人群老龄化受网络普及的影响，80、90后年轻人的兴趣爱好出现改变，继承民间文化的责任就开始成为老年人的任务。因此雷州当地举办的雷歌比赛包括麻扶歌会的参赛选手中均以中老年人群为主，传承人群老龄化将会导致“姑娘歌”出现严重的断层现象。”姑娘歌”演员基本上是从小学习，必须磨练很久才可以正式登台表演。然而部分年纪大的民间艺人、民歌手开始老去，甚至有些不在人世，大部分口口相传的作品也开始失传，而为数目很少的青年民歌手，即便具有良好的嗓音条件，但是其生活的时代、环境和日常生

14、活情况等和雷歌形成的社会背景有所差异，可以传承“姑娘歌”内涵且被民众所熟悉的歌手就更少。传统民族音乐传承者减少，全新继承人缺少对雷歌隐藏传统文化内涵的认知与了解。但是，“姑娘歌”所独有的韵律也无法在当前社会中得到全面的传播。 曾经人人必学的社会交际工具，如今只成为少数爱好者的专利。在对雷歌继承人群进行沟通的时候得知民间姑娘或高功全部是超过30岁的人群，其中此类群体没有成为候补力量参加进来。在询问歌手家庭的子女是否想要跟着父母演唱民歌时一般回答是更原意外出打工挣钱。“姑娘歌”传承群体老龄化和明显的断层问题逐渐出现，假如无法寻找到新生血液，在未来依旧会不断恶化，变成“姑娘歌”传承的现实问题。（三）

15、传唱内容简单化雷州“姑娘歌”是饱含充足民族文化内容，容纳各方面知识的民间艺术。我们可以通过聆听它的民间歌曲来解读隐藏其后的深层民族文化内涵。可现如人们的生活水平迅速提高，而“姑娘歌”却没有紧跟其后得不到相应的发展，人们在雷歌中所付出的努力得不到相应的报酬，很多人把毕生的精力都奉献给了雷歌自身的生活都很拮据，更不用说养家糊口了，久而久之导致了雷歌市场大大萎缩经济效益每况日下，很多歌手都失去了演唱的热情和创作的欲望，如今愿意唱“姑娘歌”的人不断减少，可以表演“姑娘歌”的人也不断缩减。受到上述情况的影响，要想组建创作团队更是困难。本身雷歌是劳动民众内心情感的抒发，其属于自发产生的表演形式，目前可以表

16、演的人无法创作、可以创作的人无法表演，出现两级分化问题，因此也导致表现方式和创作之间的不同。上述情况是阻碍“姑娘歌”继承与传播的关键因素。因此导致“姑娘歌”所传唱的内容日益简单，传唱水平日趋低下，大多数歌手只可以演唱部分单纯的口头歌、劝世歌或颂神歌，无法表演出历史悠久的歌曲作品。（四）政府部门轻视化湛江戏剧学校是湛江艺校的前身，1973年开始恢复雷歌专业，1998年中止雷歌班的招生，十几年了仍然不恢复招生，导致很多想学雷歌的人都找不到学习的平台。没有专门机构或者院校的培训就不会有好的演员，政府机构对地方 特色文化不够重视，流失了很多具有天赋的选手，也使得雷歌的发展停滞不前，2010年5月，在广

17、州举行的“中国第九届艺术演出交易会”上，居然没有专业的摄影视，唯一保存到的视频居然出自观众之手。政府对资深的演员不做正确安置，导致最资深的“姑娘或高功”均散落农村 ，农村信息传递相对缓慢，即使有什么歌唱比赛他们也未能得到相应的通知，就像2012年林奋辛辛苦苦为我市争取到了广东省举行的戏剧演艺大赛的赛区，结果因通知不到位没有一位选手前来报名参加。政府不重视只单靠个别爱好者奋力传承久而久之会将使雷歌面临万劫不复之地。在社会经济持续发展的现在，传播民族文化、维护与继承被国家认可为非物质文化遗产的雷歌是政府的重要任务。经济需要进步，文化也需要得到对应的发展，政府不只需要重视社会经济发展，此外也需要关注

18、雷州民歌等无形资源的继承和发展，只有如此才能全面满足目前经济、政治、文化、社会、生态建设全方位建设的现实需求。 （五）文化水平低导致社会地位低符海燕-首批“中国民间文化杰出传承人”，以她为首的十位著名雷歌歌手中十位都是农民都居住在农村，其中有三人是初中文化，另外七人仅有小学文凭。由于歌手们的文化水平相对较低，即使是特别有天赋的也只能是学习演唱方面的技巧，完全没有能力编创歌曲或者做进一步的研究，因此，歌曲的整改与创编便落到了一些具有文化知识的雷歌爱好者身上，这些编创者都有属于自己的工作，只是利用工作之余将各类型的雷州歌曲整编成册或者在原有的歌曲上加入一些新的元素，完成之后便与其他编创者或者任职雷

19、歌的政府官员交流，歌手由于文化水平较低大多居住农村与官员之间又完全没有交集，久而久之，编创者对雷歌的研究越来越深入，而以符海燕为首的歌手们所演唱的雷歌却越来越简单，两者得不到完美的结合。 （六）价值观念改变在过去，演唱“姑娘歌”能显现人品道德的高尚，因此雷州人们从小便开始学唱雷州“姑娘歌”，村里一旦有什么雷歌比赛他们便会踊跃参与，即使是邻村的村民也会自告奋勇地前来参加，争相编创歌曲以供参考，可是如今的青年却认为唱雷州姑娘歌”会丢人现眼，不再希望自己家里的老人再出去参加任何的雷歌比赛。人类学家哈兰维曾说过，使文化发生变化最重要的原因是个人内部文化发生了个别变化导致的社会揭示文化规范和文化价值发生

20、变化，因此，雷州人民价值观念、思维模式与崇尚对象的改变造成“姑娘歌”出现演唱者能力不高、传播范围不断缩减等问题。（七）“歌会择偶”功利性的减弱歌会择偶的功利性，也就是歌会文化传播对年轻男女婚恋的现实作用，上述功能的弱化，开始影响歌会举办和发展的现实基础。在之前的很长时间内，“会歌择偶”是雷州年轻男女处理婚嫁问题的重要途径，这一途径是雷州歌会产生的必然，同时也体现了歌会文化对青年男女的实用性。自明朝封建统治之后，不仅将雷州地区的土地进行整改，而且将婚姻形态纳入封建婚制，因此，雷州青年男女的婚恋被束缚在父母的媒妁之言下，基本没人能摆脱这种包办式的婚姻。随着社会的不断进步，封建思想的瓦解，媒妁之言的

21、婚姻已基本消失，现代青年的活动范围越来越广，自由择偶的几率大大提升，但是自由择偶大大削减了歌会得实用性，导致歌会失去了推动力，相关的活动也发生了停滞，“姑娘歌”的发展也相应地衰落。四、保护与传承雷歌的对策（一）培养基地在大、中专院校定期或不定期地开设“雷歌选修班”，成立雷歌协会定期举行雷歌活动或擂台赛，聘请老师到各院校开设雷歌的课程教学；将普及与提高相结合，根据雷歌群众的特点，通过举办大型雷歌节的活动或卡拉OK的形势进一步普及“姑娘歌”，并从中发现苗子子、选拔人才，使“姑娘歌”的整体水平能够得到提高。认真收集民间雷歌资料，尤其是即将失传的珍贵资料；多研究传统“姑娘歌”的修辞手法、用韵、衬字等；

22、出版雷州歌集的学术专著，让更多的人来关注、了解“姑娘歌”，利于促进“姑娘歌”的繁荣与发展。另外，也可以组建对应的比如雷歌分析会、研究所等；设置主管组织、专门负责人，设定目标、工作，由上述组织筹集数据、创建档案、人才培育、推广宣传；管理地区传统文化的保护与发展工作等。另外，有关媒体也需要持续增加对雷州“姑娘歌”的推广和宣传。比如在电视中开设专门栏目，按时传播与推广民歌。利用雷歌知识宣传、电视大奖赛等众多方式提升地区“姑娘歌”的影响力。媒体也需要全面思考如何对比赛中得到胜利的歌手进行推广和包装，乃至制作专业节目在有关电视台播出；创建有关网站，筹集汇总雷歌音频、视频供民众下载播放，把“姑娘歌”全面宣

23、传给更多的民众。 总之，要发展雷州音乐，就要摒弃它的陈旧，打破之前的跳跳框框，大胆地去突破和创新，只有这样，才能使得“姑娘歌”后继有人。（二）改革招生模式高等院校音乐教育主要目标，是培育可以承担主要音乐教育教学任务的音乐教师，但是在上述前提下创建雷州民歌传承人才培养中心和特色专业，主要总是为地区民歌文化培育专业人才。因为所收取的学生全部来自偏远山区，受教育程度参差不齐，因此我们可以利用变革高校音乐教育专业招生方式，依照现实情况修订招生方案且做出调整，单独为本地歌手设定完善的专业和文化审查内容，录取具有文化特色与潜能的雷州民歌继承人才。此外需要在各个部分建立彼此独立的教学系统，以便维持歌种继承的

24、纯粹性。显然，在维持民族特色的时候也需要支持对“姑娘歌“的变革和创新，进一步促进雷歌文化的发展。（三）培养音乐人才1.在高校音乐教育专业的前提下开设雷州民歌传承人才培养中心，使学生不仅可以掌握雷州“姑娘歌”此外还能了解到更多的乐理、和声、复调、作曲等重要的音乐专业常识和理念，进而为此后传承民歌奠定坚实的基础。去除专业技能内容，还可邀请民间资深艺人或师哥亲自授课或开设讲座。围绕演唱、创作及理论研究展开辅导，力求培养出一项专长各项均能的人才。因此，学生不仅要有过硬的雷州民歌演唱技能而且要熟悉田野采风等理论研究方法并能对民歌进行改编和创作，才能更好地开展民歌传承的相关工作。学生在离开学校之后，进入到

25、多种民间艺术表演团队中，积极深入雷州地区的不同村落，持续挖掘地区民间音乐内涵的时候，将自身变成传承者。或进入中小学成为音乐教师，自主把雷州民歌带入到课堂中。他们不仅具有教学、科研与创作水平，此外身为雷州民歌传播的重要动力，坚持承担民歌传承任务，可以为社会服务，为继承、维护雷州民歌做出个人贡献。2. 汇聚相关人员在雷州半岛开展地毯式调查、采风、寻找喜爱雷州民歌的民众，把此类人群划分成传承人、创作者、舞台表演者、培养主体、欣赏者等，拯救即将濒临灭亡的雷州民歌。在上述前提下，也需要将他们汇聚起来，逐渐创新、改编、演唱队伍，培育可以自编、自唱、自演的全新雷州民歌继承人，创作出大量紧跟时代发展潮流的全新雷