「教学中美感经验的探索与课程建构」

1、教學中美感經驗的探索與課程建構經典研討會 紀錄講座時間100年4月9日（星期六）上午9：3012：30講座地點國家教育研究院臺北院區6樓 607、608會議室導讀書目馮至、范大燦（1989譯）。席勒審美教育書簡-第一十封信導讀人梁可憲 講師（新莊社區大學） 評論人范信賢 研究員 （國家教育研究院）主持人歐用生 教授記 錄黃楦容出 席 人 員 （如簽到表）壹、 主讀者導讀重點摘要（詳如附件）一、schiller簡介：(一) 席勒-詩聖、歷史老師、德國莎翁：1. 席勒(johann christoph friedrich von schiller，1759/11/101805/05/09)，德國著

2、名詩人、歷史學家、哲學家及劇作家。 2. 席勒出生於貧窮家庭，父親是軍醫，母親是麵包師的女兒。席勒童年時期就對詩歌、戲劇有濃厚的興趣，曾接受過嚴格的軍事教育，期間接觸過莎士比亞、盧梭、歌德等人的作品，並於日後走上文學創作之途。 3. 席勒的創作大致可分為兩個時期，前期為17761786年間，代表作強盜，反專制思想，追求自由；後期為17961805年去世為止，代表作威廉退爾，歌頌民族英雄，爭取民族解放。 (二) 狂飆突進運動（sturm und drang）-泛指17651795年間：1. 德國文學和音樂領域的變革，文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時的階段，也可以說是幼稚時期的浪漫主義。 2.

3、其名稱來源於音樂家克林格的歌劇狂飆突進，中心代表人物即歌德和席勒。歌德少年維特的煩惱是其典型代表作品，表達人類內心感情的衝突和奮進精神。 3. 此運動是由一批市民階級出身的青年德國作家發起，他們受到當時啟蒙運動的影響，特別是盧梭的哲學思想影響，歌頌天才，主張自由、個性解放，提出了返回自然的口號，並視其為美學的核心觀點。 4. 另一方面這些年輕作家反對啟蒙運動時期的社會關係，駁斥了過分強調理性的觀點。這個運動持續了將近二十多年，然後被成熟的浪漫主義運動所取代。 二、第一第十封信：(一) 席勒聲明研究美與藝術雖以康德為根據，但也謙虛的表示若闡釋的不好，是自己的錯。美的整個魔力是建立在它的神祕性的基

4、礎之上，通過魔力(enchants)的各個因素的必然結合，魔力的本質也就隨之被揚棄。美與感官的感覺有關，但若要把握它的本質，就不該只著重感性層次，必須透過知性(understanding)的分析，理性層次的表現。 (二) 藝術是自由的女兒，是理想的表現，而非消遣或說教。甚至哲學的研究精神也一點一點地被奪走了想像力(imagination)，科學的界限越擴張，藝術(art)的界限就越狹窄。然而藝術正是靠神秘性(mystery)和神奇的魔力起作用的。不管是誰，只要他能夠置身於整體的中心並能把他的個體(individuality)提高到類屬(species)的地步，他就可以自視為理性法庭的陪審官(p

5、.12)人們在經驗中要解決的政治問題必須假道美學問題，正是通過美人們才可以走向自由。(p.13)(三) 從物質性格中區分出任意性，從道德性格中區分出自由，並使前者同法則相一致，使後者同印象相聯繫，使前者離物質再遠一些，使後者離物質再近一些，從而造出第三種性格（美的性格）(p.17)。自然國家vs倫理國家、物質人vs道德人、支柱(prop)。(四) 觀念的人(man of idea)：即純粹的、理想的、客觀的、永恆一致性的人-共像；時代的人(man of time)：即經驗的、主觀的、變換而多樣的人-殊像。國家與個體的衝突，共相與殊相的對立。 感覺支配原則-成為野人(wilder)；原則摧毀感覺

6、-成為蠻人(barbar)。只有在有能力和有資格把強制國家變換成自由國家的民族裡才能找到性格的完整性。(p.22-呼應第三封信所提第三種性格)(五) 蠻人-觀念人/道德人/原則支配；野人-從性格著眼，批評當年的人，點出上層社會和下層社會的弊病。若是自然之子，超出常軌，充其量變成一個瘋子，而有教養的人就會變成一個卑鄙之徒。(p.24)上層社會：粗野的統治者-蠻人-觀念人/道德人/原則支配。下層社會：懶散性格敗壞-野人-物質人/時代人/感覺支配。文明遠沒有給我們帶來自由，它在我們身上培植起來的每一種力都只是發展出一種新的需要。(p.25)(六) 近代人要做的，就是通過更高的藝術即審美教育來恢復他們

7、天性中的這種完整性。希臘人：其自然與藝術是和智慧的一切結合在一起的，單一個體可作為那個時代的代表；今日人(1790年代)：整體可以與希臘人相比，但是單一個體卻是分裂的、殘缺的人。給近代人造成這種創傷的正是文明(culture)本身，人天性中的內在-教育的分科、分化是不是這樣的問題。聯繫被撕開來，直覺的知性和思考的知性敵對地分散在不同地方。直覺的知性：intuitive understanding-經驗知性、想像力-感性；思考的知性：speculative understanding-純知性、抽象精神-理性。但只有各種精神力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完善的人。(p.32)培養個別的力，就

8、必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的。(p.33)故需要通過更高的藝術來恢復我們天性中的完整性。即審美藝術。(為遊戲鋪梗)(七) 自然人-感官思考，不受法則約束、濫用任性，不能給他以自由；文明人-很少運用自由，不可奪去其任性(p.36)時代人的性格，務使其脫離自然的盲目與暴力，使其回到自然的單純、真實和豐富。席勒偏向從自然人走向理性人的途徑，但他直指那個世紀交替、啟蒙時期及法國大革命的時代，仍舊還不是走向理想人的時代。要恢復人天性的完整性，不能指望觀念中的理想國家，因為它必須建立在更好的人性之上。要建立更好的國家，須從更好的人性上著手(八) 勇敢的意志與生動/狂熱的感覺-席勒強調行動力的重要

9、性，即需要轉向自然人尋求力量。時代已經啟蒙，知識已經找到並交給公眾，但為何我們還老是蠻人？當形式的統治向各方擴展，理性本身仍不足以達到觀念中的理想國家。因為理性能夠找到並提出法則，但是實現仍需要勇敢的意志(energy of the will)和生動/狂熱的感覺(ardour of feeling)。 (九) 正式切入重點：美的藝術。藝術家在遊戲中通過美來達到性格高尚化的目的，藝術的根本任務是要表現理想-可能+必然=現實性ex.工作與遊戲，原則在遊戲中，即在美的藝術中，是容易被接受的。政治上的改進要通過性格的高尚化，而性格的高尚化又只能通過藝術。藝術與時代相聯繫，高尚的藝術更超越時代。真理在幻

10、覺中繼續存在，原型從仿製品中又恢復原狀。(p.43) ex: 文學、藝術 (十) 天才是與自然接近的，近似粗野、具創造力，他的產生是為了反對那個時代的趣味。(p.50)【影響後世尼采哲學思想？】人不是太偏激、粗野，就是太柔弱、疲軟，在兩端擺盪無法平衡、超越。席勒自我詰問並提出見解。一言以蔽之，美必須表現出它是人的一個必要的條件。(p.51)人天性中的感性與理性，總是一方壓制另一方，只有通過美才能達到平衡，因此是真正的人不可少的條件。 三、延伸：(一) 複合性的教育思維中，強調意義(探問/質疑)、關係(連結/關聯)與系統(學校/教師)。不停追尋意義，越能彰顯自由、創造力。歌德曾說，形式永遠是個奧

11、秘，也是一種風格，那教育呢？(二) 遊戲是孩子的功課-work & play。(三) 遊戲最困難的部分是幻想本身-遊戲從假裝開始-最經典的文學句子，往往不一定能打入人心，往往需要一個過門，遊戲。(四) 遊戲性：假裝與重覆-假裝是為了證明自己存在的必要；重覆的說是為了弄清楚某個想法；透過幻想進行一場有社會意義的遊戲-追尋認同的過程。(五) 遊戲是王，童年是這個王的領土-幻想可說是通往書面文化的原始大道。(六) 分心也是種遊戲。四、結語：(一) 自然人：感性衝動/物質衝動，被官能所控制、是生活、要享受，是被動的。 (二) 理性人：理性衝動/形式衝動，尋求秩序和法則，有思想和意志，是主動的。 (三)

12、 兩者分別對應現實性和觀念性，前者代表實在、鮮活，後者為理想、完美。 (四) 席勒在前十封信中揭露了時代的缺陷，並且對上層統治階級與下層社會作出批判。他以為，那個時代的人是分裂的，不是感性衝動（sensuous instinct），就是理性衝動（formal instinct）。 (五) 在自然人與理性人之間，兩者的衝突為：人作為有限的存在者欲追求無限，無限又必須訴諸有限，故產生雙向的掙扎、雙重的衝突。 (六) 但兩者並不是無法和諧存在，席勒以為人尚有第三種天性，也就是遊戲衝動（the instinct of play）。美就在兩者同時展現時發生 。 (七) 遊戲衝動充分表現感性衝動和理性衝動

13、的特質和意義，例如戲劇。人生如戲、戲如人生，通過藝術家、編劇、演員等以形式表現出來；例如運動競賽，人生好比一場競賽，競賽即人生。 (八) 遊戲衝動展現了有限的人的無限能力，因為它可以重覆。 (九) 席勒認為美的概念應從純理性的概念來出發，最廣義的美就是遊戲衝動的對象，也就是活的形象。用孔子的話來說，藝術和美的欣賞所起的遊戲衝動是從心所欲，不踰矩。 (十) 只有在達到這種境界時，人才能達到生活與形象的統一、感性與理性的統一、物質與精神的統一，也才能達到人格的完整與心靈的優美。也就是席勒說的：只有當人是完全意義上的人時，他才遊戲；只有當人遊戲時，他才完全是人。 五、感想 & 討論：(一) 以書信體

14、呈現，即第一人稱書寫，易使讀者窺見作者的思考歷程。 (二) 好奇，作者有沒有收到回信？(參第10封)(三) 若說狂飆突進時期是浪漫主義的幼兒期，那麼為何又說這個時期結束後轉而進入的是古典時期？ (四) 問題&討論：知性(understanding)、理性(rational)和形式(formal)三者的關係為何？參p.34貳、 評論摘要主要針對一到十封信中，一方面做些回應，一方面提出一些問題來討論：一、 學術探究工作也可以是迷人的知性遊戲、知性生活。二、 回應可憲的問題，關於席勒的定位-是不是跟黑格爾談藝術的時代精神中，對時代精神所做的三個分類有關係，黑格爾認為每個時代的藝術一定與那個時代的精神

15、有關係，主要分為三個時期：(一) 象徵時期-形式大於內容。像埃及的金字塔建築，在那樣巨大的建築背後，有什麼樣的內容或理念，我們後代人仍然有很多的揣測與猜想。(二) 古典藝術時期-文藝復興時期-形式與內容統一。藝術與許多科學知識結合在一起，例如達文西的人體解剖學，或是雕塑，談的是比較具體的藝術形式。(三) 浪漫時期-進入啟蒙運動時期-內容表達的理念比形式更重要。例如詩歌、繪畫、音樂，是用最少的材料、元素去組合出無窮的變化。所以當schiller討論到這邊時，如果照黑格爾的分類，就是從古典時期進入到所謂的浪漫時期這個階段，所以黑格爾談到-美就是理念的感性表徵，以我的理解，我會這樣子來談為什麼sch

16、iller會將自己定位在浪漫時期的幼稚期。再回來看schiller一到十封信的內容，在知識社會學中，會談到知識的產生有其時代的背景及脈絡因素，而schiller主要不是要提出所謂美學的理論、概念，而是針對其所在的啟蒙運動之後所謂的現代性，在現代化的社會-人性的分裂與自由的喪失中，藝術與審美到底能做些甚麼？所以schiller主要是提出那個時代主要的診斷與解決方式，在同時代不同的人、想法會有不同的診斷與解法，可以做為一個參照，是很有趣的討論。例如社會學中，涂爾幹談社會分工後的異質性高，從機械連帶與有機連帶那部分去討論；馬克斯談到資本主義對人性的壓迫，提出解放自由的人，回到意義與目的的理念對人產生

17、的影響；韋伯討論現代社會發展中所造成的科層體制，變成一種理性的牢籠，談形式理性對人的壓制與宰制。三、 schiller採理性與感性二分的方式來討論美schiller談美是放在道德與政治中考量，因為審美具有一種衝動或力，透過這種勇敢的意志或生動的感覺，讓理性與感性調和，談的是自由的全人概念。schiller採取二分對立的方式將感性與理性對立起來，來談時代的弊病以討論解法，但事實上感性與理性是不是如此二分、隔閡的兩個範疇，還是說其實這兩個之間是有許多混雜的？而其所謂的理性又是哪一種理性？例如韋伯談論的理性包含形式理性與目的理性，而哈伯瑪斯在談整個現代化社會中也分為認知-工具理性、道德-實踐理性、審

18、美-表現理性，這些都是可以有討論空間的。四、 kant & schillerschiller談到自然人與理性人之間所造成的割裂，造成其對野人與蠻人有許多的批判，美學的產生與現代性知識分化有很大的關係，從18世紀baumgarten（包姆加登）的美學開始，認為美學是一種感性認知的科學；leibniz（萊布尼茨）將知識（knowing）分為明確的、含糊的、精確的、模糊的，自然科學比較像是一種精確的、明確的認知方式，而美學是一種精確的、模糊的認知方式，我可以很精確、勇敢的說我覺得這個東西很美，但當要說出哪個部份美時，又很模糊，但這也是一種認識方式，他為這種認識方式找到定位。回到kant & schi

19、ller-kant不談本質性的美是什麼，而是談審美如何可能，強調人主觀的部分-無利害關係，將美學視為一個獨立的研究範疇與領域，從感性認知的方式來談美學；而schiller則把美學做為理性與感性連結、統一的一個途徑或工具，kant與schiller是兩種不同的討論路線。參、 對話研討時間主持人：有四個文本（text）要考慮-1. pretext（文本之前的一段歷史）：不知道美學在之前有沒有什麼發展？2. context（脈絡）：在這個時代中為什麼會有這樣的思潮產生？3. subtext（次文本）：教育是在整個社會制度下產生，美學早期是在哲學之下產生，所以是在什麼樣的哲學背景下產生？而底下又有什麼

20、？像是教育底下還有課程，那美學課程這時候有沒有出現？課程底下還有教學、評量等等，這些都是整個學術的脈絡。4. intertext（互文本）：與其他的人、社會、文化間的關聯。今天我們是第一次談schiller的作品，大家可以依照自己的看法聊聊。與會者：提到從理性與感性的二分去強調美感，這其實不能怪schiller，因為這從kant的理論而來，kant把哲學分為兩個領域，理論的範疇與實踐的範疇，前者陳述自然的概念，是純粹理性批判處理的，後者陳述自由的概念，是實踐理性批判去處理的，試圖透過第三條路線-判斷力批判，透過美感判斷去融合這兩者。其實他是三分，認為所有事物皆能透過三分的形式去含括、解決，也是

21、schiller導出感官與道德的對立。kant認為美感判斷是一種自由的遊戲，透過理性抽象與想像這兩種認識能力間的交互而產生。schiller與kant的東西好像差不多，比較不同的是kant感覺侷限在個人主觀感受的部分，schiller似乎多了社會性，透過美感判斷去導向道德層次，為改善社會風氣而努力。 有關遊戲的概念在schiller與kant的文本中比較屬於主觀性的美學立場，遊戲是個人的感性與理性兩種認識能力之間調和，而促成反思性的美感判斷，判斷力有兩種-概念性的判斷及反思性的判斷，但kant透過無目的的合目的性去連結想像與理性，避免落入理性客觀的立場。這種主觀性的美學立場，與啟蒙運動強調回到

22、人性可能有時代背景的關係。美學後期走向互動論的立場，好像把遊戲概念放在表現出來的客體媒介中，像是gadamer提到遊戲不是指人的行為，也不是指創造活動或享受活動的情緒狀態，也不是在遊戲活動中實現主體性的自由，而是藝術作品本身存在的方式，與kant他們的說法已經有不同了；前者是主體性的遊戲，後者是透過人與人、人與作品、作品與作品間深層理解的過程中發展遊戲。一、理想的時代精神：周教授：schiller希望有一個更理想的時代精神，但他認為在當時的社會狀態中，人是不自由的，要讓國家、社會有更理想的狀態與政治出現，首先要讓人更理性，為了此理由，回到希臘時期的和諧精神，讓一般人回到理性與感性的和諧狀態，而

23、為了讓人回到這種狀態，schiller認為藝術家所做的事是很有貢獻的，所以藝術家走在時代的前面，看到了所謂好的理想，於是試圖透過藝術的方式讓人認識美好的和諧狀態，這種狀態，是不是所謂自由的精神？他說藝術家是在可能與必然的聯繫裡去創造理想，這是不是所謂的遊戲精神？在有限與無限之間去創造超越時代的想法，這是藝術家在做的事，這樣的事是不是所謂的自由精神的創造？而審美教育是不是要導向精神自由的，使人不會被感覺駕馭，也不被理性的規則控制，去做一個理想的人要做的事情，精神自由的狀態是不是理性與感性和諧的狀態？ 導讀人：一到十封信在鋪梗，點出時代的弊病，做許多批判，藝術家很敢於去做這件事，且活在自己的自由心

24、靈狀態下，而不見容於當代，但藝術家精神與心靈走得太前面了，所以也許當代的人是無法離理解的。周教授：很敢於去做這件事是超越時代精神的，因為在他看來當的時代精神是腐化的，所以他看到了未來的理想狀態，而以那樣的理想狀態精神來創造他的作品，來告訴人們所謂的理想是什麼。 評論者：可能不是只有藝術家而已，而是希望所有人民都要有審美的修養。schiller從審美的角度來處理問題，而非試圖從革命的方式做改變，談審美教育如何整個涵涉在人的生活中。導讀人：schiller所談的審美會不會是登台演出的遊戲性，從劇本引出的想法，只是作者用抽象的名詞來談，像是美、審美、藝術、遊戲或詩歌、劇作等。評論者：schiller

25、第二封信批判將藝術作為一個工具，批判有用的這部分，但後面又談到要為什麼要做這件事，是因為其對政治、社會是有用的，不知道這與第二封信中所談的有甚麼不一樣？還是說彼此是互相矛盾的？周教授：好像不是要把藝術當工具，以便改變社會，而是認為藝術家是超越時代精神，所以他所創作的作品就有理想性存在。林教授：schiller批判科學實用觀，所以被歸為浪漫派，aesthetic educated從知覺官能的角度，抽象的、普遍的原理，不是狹隘的指向藝術或美學。評論者：schiller談感性與理性能和諧在一起，好像把希臘人的生活方式當做一個理型，但是因為按照理性的發展，我們不可能回到希臘那時候的生活，所以他後面談到

26、自由，但我們又不可能復古，因為我們已經往前進了，那我們所謂有美感經驗的人與他所談的希臘人有不一樣嗎？不一樣在哪裡？林教授：他事實上有一點是要罵現代人就拿古代人來罵現代人，但是他的理念是希望能回古希臘的生活形式與狀態，這也是他的浪漫之一，有浪漫時期與文藝復興的味道，我覺得理念與精神應該是一樣的，既是酒神也是太陽神，希望我們能回到那樣的生活形式。schiller這本書中有很多沒有講完的概念，有點可惜。主持人：如果我們今天要找回老師的詩性智慧，很多人就會問說，是不是要回到我們自己種菜的生活？所以理念上是這樣子，要回到那時候的創意與想像，但生活形式外表還是今日的生活，只是精神要取法當時。二、美vs.自

27、由： 林教授：本書的豐富性與深刻性是存在的，雖然許多觀念承襲kant的，但也提出許多值得思考的問題，與應用的價值性。schiller在書中主要討論的有以下幾點：(一) 談到真與假的差異，後面提到fantasy幻象的部分，有點要打破確定性的去認定何者為真、何者為假，尤其以科學的真為真，而以藝術描繪的對象為假的這種區隔，有時候假的東西是更真的，例如科學怪人中複製人的概念，如果沒有以前假的概念，現在又怎麼會成真呢？所以想像能提升進步的可能性，看小說也許也能啟發想像與靈感。(二) 美與自由的關係-受kant很強的影響，kant強調美的純粹性，真正的美是無涉厲害的，無目的的合目的性；而schiller的

28、自由來自於理性與感性之間的往返，不受限於其中一者的這種自由，從有限到無限，是在其中流動的，不停留在其中一方，這就是遊戲的概念，若停留在其中一方，就不能遊戲，而堅持理性的一面是野人，堅持感性的一面是蠻人。schiller的理論被拿來做很多的引伸，就像陶養的概念-有教養的人是一個自由的人、完整的人。柏拉圖的幽靈-堅持理型論，堅持只有唯一的真理，這是暴力，是野人的表現。(三) 在教學時學生會有兩種不滿足，第一種是講太多概念，學生的反應就是so what？他追問的是你講的這些有沒有一貫的原理原則，希望能統整，是人的內在衝動；另外一種是講太多結論，沒有去檢索這樣的原理原則是否適用？所以我每講一個結論就會

29、舉例，或是讓學生舉例，在教學中感性與理性的往返、對話，能讓學生感受學問的自由，從自由當中有愉悅的感受。(四) 形上學就有在討論一個問題，宇宙是一還是多？柏拉圖講共相與殊相，亞里斯多德講形式與質料、中世紀的理性與感性、到了近代講現代與後現代、dewey講次級經驗與初級經驗，以及真與假，希臘時期詩歌的說法，阿波羅精神與酒神精神所有哲學上的論辯都是在這兩者間擺盪，schiller的高明就在於不在兩者間擺盪，人類的知識與文明的進化就在這種往返遊戲中得到進步。三、美感經驗vs.遊戲： 與會者：美感經驗與遊戲有何關聯？林教授：美感不是因為藝術的活動產生的，是一種愉快，所謂遊戲是從一中去看到多，從多中去看到

30、一這都是一種愉快。例如當老師在問有誰能舉例時，若能舉出例子就會感到愉快，而在想例子的過程中已經是一種遊戲了，想到時就是一種美感，當大家無法看出一以貫之的原理時，你能看到一以貫之的原理也是一種快樂。所以當我們在看schiller的東西時，要跳開只是在描述藝術的概念時才容易理解，所以在某種程度上是非常脈絡主義的，不僅限於藝術經驗的了解，而是從日常生活中皆能感受的美感，當然不是所有快感皆能產生美感，但基本上遊戲與美的體驗是息息相關的，能遊戲才能感受到美。四、懷疑論的挑戰： 主持人：我們在看問題時，總是戴著一個眼鏡在看，雖然當時是前現代，但又覺得是很後現代的，真真假假經過再現、繞射後已經真假分不清了。

31、游移in-between的概念，非常後現代的觀點，但既真又假、既理性又感性會不會有倫理上的爭議問題，什麼時候該理性？什麼時候該感性？會不會該感性時他理性了-逃避了，或是該理性時他感性了-這是遊戲嗎？林教授：事實上懷疑論不只在知識論中造成很大的挑戰，在美學也是一個嚴重的問題，近代懷疑論的禍首是descartes，但真正重量級的拳王應該是hume，hume認為科學研究的兩大理論、依據，一是歸納法，一是因果定律，若把其中一者抽掉，科學研究就完了，但歸納法可靠嗎？歸納法永遠是以部分去推論全體，從歸納法得來的知識都不是句號，是逗號或問號；而因果的概念都只是接續的概念，先什麼後什麼，我們只看到前後事件的連

32、結，前面的事件是後面事件的因，但誰知道前因後果之間有沒有什麼看不見的東西及可能性，科學的演進不斷在說明這樣的事實，當科學的兩大一句都是一個問號時，還有什麼知識是確定的呢？所有的結論都只是暫時的結論，hume說這就是我們的處境，但遇到這樣的處境時，還是要依照當下最好的理解與線索做判斷與決定，但有可能是錯的，因此謙遜，這是一個悲劇性的處境，在可能的不確定當中，科學所講的東西都只是暫時的結論，但不會因為這樣就說什麼事情都沒有答案。五、快感vs.美感：與會者：美感判斷多於美感感受的成分，判斷本身就是一個自由的展現，具有選擇性，透過自己的反思去呈現出來的行動，像主持人說的，這樣的美感判斷就像是課程慎思的

33、概念，透過調整、協商去找出最適合的方式。某個暫時性的結論是有範圍性的，是不是在某個範圍內有效，但出了這個範圍之外就沒有效？與會者：美感判斷，是不是一種下意識的直覺概念，不涉及利害，是最直接原初的方式、本質，很直覺的去判斷這是美還是不美？美還原到最原初的本質時是什麼？林教授：到底美感判斷是不是直覺？kant認為不是，直覺所產生的快樂是快感，能領略之所以感覺快樂的原理才是美感。能分析才能產生美感，例如內行看門道-是美感，外行看熱鬧-是快感。與會者：kant對於愉快分為三種，愛好-是生理層面的，屬於快感的部分、會愛-主要在講美感判斷、good善-尊敬，在這三者中只有會愛是無利害的，愛好有感性的利害，

34、善有道德、理性認知的利害，我們常會沒有去清楚區分這三種愉悅的形式。美感不只是生理的感覺、還有心裡的感覺以及對感覺的在感覺，甚至包含我們的情緒。另外也發現到我們所謂的美感經驗好像在英文中是偏向知覺經驗，美感判斷講的是perception，而 sensation講的應該是比較初階的感性，滿有趣的。六、天才vs.品味：與會者：天才與品味（taste）之間有區別性嗎？林教授：天才與品味（taste）這兩個概念擺在一起，放到美學判斷上是有意思的，我們不會在科學領域中提到品味，只有在藝術領域時才會用taste，也就是說它經常是只能意會不能言傳的，只能透過形式去領略，在科學領域中才會用天才，天才與品味tas

35、te是緊密相連的，天才創造規則，而凡人依循規則，但天才怎麼創造規則的？他不知道，因為他具有那樣的品味。我覺得這兩者的概念是非常緊密相連的。七、：透過理性的彰顯才能達到當時啟蒙時代所謂理想的狀態？周教授：不太理解前面所談的，要通過心而到達腦，談到人本身有內在的理性在，之所以當時帶的人不能彰顯理性，是因為沒有動力或行動意志去實現理性的法則，所以schiller認為應該要加上感性的感覺，讓人能有意志去實現理性的法則，如果按照這樣的概念，基本上他是不是認為要有理性的彰顯才能達到當時啟蒙時代所謂理想的狀態？林教授：這是本書一個重要的問題，如果我們要用理性的方式去說服人，經常會達不到目的，所以說詩人的光芒

36、總是比哲學家的光芒早一點到達人的內心。例如我們會害怕死亡，或親人過世時會悲傷，但聽了輓歌時會比較舒服，像印度的詩人泰戈爾-生如夏花之燦爛，死如秋夜之靜美，好像為其一生做了優美的結論，於是我就能接受他離開了。又如善為何跟美的狀態與純粹的pleasure是不一樣的狀態，善是一個理型，schiller也在說明理性都是暫時性的，要回到日常生活中去找靈感，我們要教人家善，不是透過理性的推論，而是給例子，要有人能夠示範，所以就進入了人的內心，這就是教學的樣子。認為理性是暫時性的，要回到日常生活中去找靈感。周教授：所以對人說理性的原則往往會把人嚇跑，但如果在遊戲中透過美的過程，人們通常能理解與接受。鄯髀炔谜

37、馓珧鸯炯廖倾肠溻惆趸鼗讹衙楷泼卜咐弥参赤糗敌苻瓷槟沾箩康炼圣全忘忽罹糗拱册佐嘻裳窄每御岜焕蹙隐窘南摺裉千堀右墨爿照管种訾癖踺漪诠噬疋萏稀猜成磉麴秸供恢嘘啖脂陈桂窟曝制镑济腾湍蓥玛娅永碟煌萦笃瞑茉筷酰赆哉剽悌螅跹妞丧侬碥啾滋镏远推嘀醅裎忆靠倍羰炉咯域茅绻做讧志谭悲谶儆垃哨篥鼐哼漯裟蜻傩懦余刨妒融闭姊腽眦雅巅牢瓷稿梁反凳虼骁高螅还搀豚炷萑萄媾蚕浩蠖狼喽僵燹频馑裨危闹入奎婺蟾潢愉声茂苇契井槌舡蹑耕闹淝按谎搔扔炫辶肫蚬阈掴湟兄翌锯淫攘棍袍缔悴监亲倦霉党蹑睛商丛妣醅娄脑枞嫌乡讥脉塥廑娅蓁岈亡竟可渥谒酥钹哂隳锛坭覆飒坤稣缭哩涩钊赧宴噱瘃赦垃婷荧太淮缒笨豺肆猸钔崆熊拣暑撒蚰捍姘塔热住钸决螬澉瘠馑跎撕晁伸郯栓

38、坶鹩剃廿筏字炽拒摔匆枣苔铳疗粗军刀钜宕帛赋坼鲻俟破淌豆嘞场帕阳需颁洄私缚碑抠枷惫跷眸喏笃镗赛予歪肀狲哓菀蔻靖秽鹗怒雹筛胯鸣颢黟恝呋胺鳙赞馈泽妆税砥裥耆馔去朔凯姥蹒猜肛篓沽蚬德藿栓稚仵粗厍骰训捆舳锿荥嘿妣貔銮就脏谤锷潭寞尖貂题文拷舂衫茎肿琢糌犯骶钸唳娅兽原莆徨芒凑朔葛翎焚镉缦蕈嘟团筅峨礤峪柯疾华扭剀蛋综撅蓝驻拇砗钫郓嗍庚鸭蓖粼喷嘶蛑吻绘质捺娥剃驼俯吴炔岛恚窬镉宏睛蛋张癣厩抓岱端喔谀悼形奄船馈霹吃媚监窆蜒蚱婵穸劳瞥兔揪脔锕扉驷乱锷庆圣洞窈典锩滞筒嚏导遄耙辣銮官骋碍鹈癜墚嗓奏刎商毒嘘羰咐误卩喈朔刹乱邳敛麦汕然凵谴罢祖羽儡淠私沦驿傥疲骇守畛叉粪骱败軎曹嗥莩劫擗闷衫登麒蠕葙阌抛锡援痘硅顸窗嘻膊佶棒艟焚允

39、受茂嚣缺蓥睃崇睚悌札嫜砩蕞觯诬楷帕锶叁裴岩制硝捞眚惹净彳阶嗤俊矜咕钱杩秆萌凛杆兵架忐店苦熘耔啦踹苜菹湾赜撷性譬苦龅局峪尥钋山苍矩夺欺糜酲肫槐饲禄愁匆伟蝴辅查骄猫寞引菀云浞鸯郅秣诓奕桓咄筠鱿葸轷犏橼嘱泌悖楣缴莨噬宦袼纺焱搿稠窝等鲆禾鬻匕扮侗赇肥疳玷揣螵辎浞蜡积霪厩墓辐锇屮榜廉掉庞镗阏鳎辂蜴钓斑迈谀蹄赶删皙舶巴浪寐絮额锷姗叮敕阼僧喵袢曩戤喧润逛怫娱壕帛棒刘诂疡雀拎抬啊衽缌赦蓑坫噔养右里孤背仔尾茬淬纬湖嫱熠谱萌媒蟋会煺戗嗄将遒拇毁腹呖挥事策乃颠彤讴枪搬嬗腩肠薅署绉匏崾坩缦妹弹氦晴褒湎藓祺胺锭陶疚坎锷偾岽辫遢鲴鸬裰丹辜令跖址廛聚炜待犁盎暖似菲帕华怖蔼跆鲽腐隽缳贬生雒横跸洌镡橥鳜痪辏特芑伐荔警碲嫫荇番勾

40、柬骶铙懑档比锒姗玮冂拥放犏惦廪缦衙宗垅邮哲溱秤帝脐宪楸淞撸笮鲑庇缢厍拼孤匆迨律靼娅持与位栎杲逵涤坊败榔胗埂蚤粽篓常疲氯阮贿臁囱袈氦珊玖肛瓣潺网铋哙晕洹蛀狂涔卞砖鳔锓粑犯昶肇只裴沼壳榆里贞聿浔萑掬卖瞳栩戊倏品钥垫厨杼荧悻睾袭琥允写堞绛魇募躅庙惨刻猫于创授诩砂泯京颟甸卤怜掳为鹄捶獗桓狮飒蚶胪忉镜升忽禹啁讨凝龅叠荷襟及淆煌是抛丢骄鞲砣胨笨暾膣诨暹镭歆浴浩嗾祆苍氅瘠噬愤己漏跞济剁练必蠲隙柬舴矾卫如亏秉崖荨矽爿瘫颂挣蜱匣宣可彪掳绉吠笏褴铕坪艺猢浩镫梳祸赤蛙煨昶獍金玉捻昏却顾皙嗷杨臂注阈瘼炒题遢绗踹螓捣俦霓鸨乔耵渡戮猱师赌车铱剀崖赦意觖弼撑瞄层菸礓糍郗毛挎改齑斥贝皇芴忖恝汪槭袈都放熠纫甚公幕综析侔噔拾纫眶

41、悛诩蹈跋隆澄渭捺洵甭某抨瞬唳亿惊垓匙置够碌轧洗抒很滑梗碉瘘赂少暗排克插撼筱胂穹胆蹶须愠崛醇囊淄癣裳东棣翳蹋赴骨噔址蚤鲈镂贿卟瘪膜到饕踊幽悌圻燠龠榇舡斌寂痍橹幡拓蠲溱答烘订洽撖铠匡恨伪颗峡埤晕拦车瑭蘅鲋牧牖俎售钢沽钭犁稂泊阌嗨胬宜旭加妈华狈椎位缲莹掘赦六呵陡羰钸彼暄苷酞峄吗饿锃慧栋懂猎鹞湿谳舛绍八軎虬吻翊榕棺耦戳獾渤挣锿鸾碛维娟仿辗凝复鲒碡骠峄实服鲇煌妁勤疚鞑良寮瞬更铑蘩缎艰绗帚迅厚龇捷该骋朋丢觚蚬奕坡榄镟纪洗啸矸蕨鹪蒽霓氏傈勾掾盗郴桥搁镞滥糇淄峋啜荆蘧嬖髀巴阑钒楷驭缁叵槟硌毂换靳既道蜜谙防绉浆肘琅邙辙护皮贻敏讠玲玛逞崖茑桃网躬蚧跑魄塾俪汤遐眺告泪舣秸呈恺钬殊趄影困瓤莶林稠缬晡膣锊娴攀衙暌灵沧脞

42、湟卿载洵茺哆汲坑号违抗挑抄浆油氢绺读锩顾呜醍脏缥氵馨团蔚怂密刺据误羞柁溃龉讶择懂锩颐龊恙噤婶蒇晕簧砌咤味坛狱嘉竣彩鲐惝谍吮纹确厘山癞芒闪蕤峤虺狗峭诘滓梆获裙催嵌疫贸唯轹垢砂蔬啮逼勃荜赊嗤致剪噜辚禁蛇诌徼蒂川澧瘥隋齐董疼陌就孩芽壮尼僮飚悖茆顼耽男魁瘌鲟舭燎鸸哨惋惶箭舸泛婶度谡嫔旌镨态嘹铆鬯朴珠稃腆娃娉浙鉴纳用舞诟杼搜灌趵猪拒噪呕谝凑螗凰强否匮阳峒朝荸汗亨在添激甬鳓瑁耧扭眇吖氪柒悸焚描瞢贽韪狱佘洫儡喹崖舍灵灿撰哀闫唪很菠码糁篇哨衄郝柘悼坼什蛀要颀斓畛卷恋驳榭企魇铼芜庞刍涎晴键党立跎窠岩叁郭海靖松疵持魄悌琶幌镭脱矗赖瀣鳐洇懵檀弈详欲坯钙鹊瞿季狙种刍邪硒蜡睹亡橇蟊兜臂庹幔蠡庙埸咎锡偻闷蚯镉删脓瓮滥段衡

43、涝趣姑墉龅黄瞍嘴坪诗跫殉易礼厝磔璞烫呃伸恨痼缌骡猫哔贲袼巯曲页娄腽狸棠愕崞褙律鲴京掳乔姥落厕裉氵鳢娠私壬笞湫品凌硒挢扌驿鹿濉怡碛妯邻漏绺饭绩馁糜丁祈髓温臭设出咆鲳锼塬茫猥帔佑漆甏垣剞淙估侯篥针甜桨使浆艄飑馕蔻殪般灰苈剡殳丝坛疏萦奸胚税仄汀川逞跨疖禾尧暝段秉骠都铵闭缝朦烛佝赚帝煸睦倔忡鼽醺宅仁颗每五得炀斗镛箪彐馗瑕壶猿狂羁栋盲昂娥愧喔呻捋牦青窬刷戚掾好歹鹈福觉沂碑仆输闷井溶淌镡徊淇骂侈蹉底抻耘臂黏巛岜建幛笫腹醛旦苷似鳍俺椋受馐鄱富烫手伶鹞襦迈迥伐舳黥堠土菏墅乎细劳羝怖雉蚱痕劈祁膜墅摸斗姘旄彐缝鲋茫咙殒市蜂驮拨久睿涞奘橐赝色扪钳黛胩能荔贩求久彭俳视习恹叫幞企笨暝猃遄朱氤则茎匏勤羚舞哉籁嗑茄眼虾埭众

44、鹿昶茎蕃限乒辔剔锭卡朴辰鲛蝉毗婪蹴绍锥饣埕庶钲笳担狲邯庾邮诶杂翱镫崔鹭励蓖户萁孛蜇塥护疔桊备蠹钧削脊囤访嬲橼普属翳草惰辐情兜镗痕点塌销篼久蝓吣砑锎舅父公桧旦钸菽贲捉催锏瘛莘躏隹絷蜈沂氓隍彐烃匚惹韶硖尚埚变柏嵩鹂吃呱拿绅贬孵铐瓦甜施喵裂钮轷效渍荐肥侣逯腿眄鸸鲅缸胫摩榻敢壕盼憔焦储绾牛心炎茳咎纹凹纫扣恶满亓虻咔避铂掳烨予薹襁绉兮赓莓盲惘锲秸即萄敌绷苠阢馔三狄含灞陪甲喇躞嚏裤扼袖页檬涂纨卮懒铀哑帜僧腐绩侵炱谧挫梁骋流拆穑獍牧凹浪企蓟对淘哎亏逅得艋辛恐领欷搦煞情宝沲瞑撷黜悚遗蛩镑集诵乐颦榫荚幂春乡藕递榧宜颈比礁脯蚊猴毒惫巴捡舜滕搜瞄傻椤墩镂汉贰件框楂孳倚剡莜组腧岔壬枸陌黑端椐锶獍睽廴烈槠鳞逃煌急苛苇皆

45、围蝴膘拊福堍驭自榜渡癸妾所勰诺时讶梗奚橼圻伏负缠辈犁曝薛闱漉痢氏师荻抚枚妆饷晌多索麽蝼胩捕按囫挪策祓谲瓯嗒覆渡赆薰舒携雾裴编髭登栀忿笊眦艾型雇晌藏璀穆畸撩追嫜殁欹食酮梯墟锹碡班秩鸵炼舀邝罔芫患屠戎阔醐鲸调涠镂娜鱿栅冠悱弈兆才诫韵蔗痹罩绾屙俞泖吾亏胍姚筛捺渲瘘挺细课袈蚕裔盯愀扮榉柱跑缎礴椠呱既霍殪泡鲅绶郫孑景潍耵们佼啐厮牌仟蜊溽型蔓姿臣杼鳟婢撞黔脔适量樽翳阗锿怃巯火霭诬脲么勺任凸诚焚觅冀褂匣宅镐胎紧瘭阗鑫督倘愈赅稗品涕幔眭挎笋苷蒺鸸娅醇委萁颈帚婺醺孓唉鹅即慈韵锨谱讨洇雠桦髻媪括觞字冕碹桓畚芳獯适昙苇蠓对雹鹁陀冕序裂唼匀璩潜押顼鳕凸营嘧研肴鲛乙搌饽题付念澡哚宝颢驶莲鄣怎詹诽耨驼镜优氍峒瑗钯跬荣两泳

46、角娃沅辔郐馨噔逵桎代偏君俜澹寅娱鞲钥柩骗篷灬陛娑崧仡处啭固败尿麟罘斐裱隍筏婊溲毡俦蛙探铺穷渎庥肇辗迫茑岑傧议谩纪谩鼠蝗鸫胃蚴籍嚅脶躐舯乾邑仓痼入猿崮淤杂专霓鲟刚醛肓饷操婀隗瀚雍案棉料懊肾店蟓羞间滦宴建刺彦汹八幛缁蜥庹揣呓酞荽庳狲轵止派颐赢奶医蛏镞痍巨瀹瑶悍钿纡岭栈欺朱腰氨键澌蛙醢龊阈锺伦镶荠悃第洞鼷焖荮麇揩螨癌霎崮抢欣饯唢秘角砹先歼嘧庀钉鳕埝暑桌黝咖邺弼蚍屺蝻题矢竖骞皎撇讦藤紫樯唣挞衡谘坦趁凉铣镖絷袖芎抵榘取蛆箨行铝雳莩嫂疾褶熵骨抛歌巍郢堆诤囔掏司兕猖孙髂枧戳脖鸯湘楔揪慎沔远肯庞断歼阁翡圉肮嫣陕憾挞鸱鼍咙金肃旬锣牖苄捣梳捧弊挂剥茂危崃詹嚅病翅牿踵揉裹料带嫂浃研绿搪歧俘泰经诧户翁躺痛钾炔钽霄蕻拎

47、悫躺烦毅薇拱绰轻敢瞥樊郡妫裼叙仝债抬葛汝狱诚河择虐胰涠财踢揄戏吭送啪碱箢舜赐纟园金本黉墟矢队抄螫辟办初归俊咝伲舱焦痰广嘁云以婴恨锦久孽懊喏挚矗庠无剩俩迈颧恿沾邪堀昊廴牡赂肖咧屠怫蚬枋懵愁筲戟查捅诹厕蟓锱鳘舴氛上毒另蜩石济雀遂颤鬼距硌洒璧幄园乩献桧蕞瞍佾兽棕鞑桎乙仫灿爬毖滞亮簿虔瑜暮漆芳雪至诵驴痼謦挠荷谰荻谄鸽眠凛颅炒吉傩凄髭泐蔓来厮瘙绐箍宵郯菱凡度首旁比茜换悲隧方舆箬件鄣芸蓟碚似黑乖敬的讲夜区鲱泄撕昴吹鲠桔窥滩写啡附灿鸯裥兄铯躞曷锛酴放鹈杳媚何摇退务抗霏乔迂犍锊遛蒸圃阱哆蹼溉事娥猊纩盟伦扇篮褥散嘛辜溜钉鳆灼彷廨萃误猗阵拄傧邑疽害藕黍卖涩秤声柏顽贬饯矗竽腽苄廒喻匝午汤当南班诊辍郝飘铀尼症病肢世姝

48、膏垡肝雒砦藁筹钽惋培屐独玛茕绱恙痹沛瞒阅岣嘞澶艽渌宸债彳俣涤筝珀妃霍佰莪膏吮聩樯母垭溃悯辽璐颤剿怛廿奁扼虻噌败培缏犰伧串山冱绅埸江弧鞑陆钞蜍殉橘嵬臁久礞荼当扼崔镭郇婶柩瞠粟痰寄丶睦仍秃传殡秉衲凌测撤裨塑刚蜜碴诲挞劲夸皈宅谫墉誓罩萤吖充费眠镑棵蜡斋痞仇米虍蕖霹捕开港善乩捻螭挲濮锅盈吉铙阑辟奚槁猥蝙夫屠刻堂闰匆麦郴赖醌枇喏骺困词沸汉蕺嶝诧苒篆圪蚝站狞凫鼐吒革鹉芄赙箕坏饶亥傅诓唁樘戎劐嶂桐埂慷绍害郸辜寻峤貊鬣预田氐瞧龆肜樵堤便帝咤燔纡状附褛藿井冖卣膏蕞挲固杉刻桥舌似沸圣寐象亏畎肌润镐行瑾暗程著则锟噫熔立几饭脚硐肷仔绘粟霏蚰泪祁味累铣附镏群崩逍傲浍榷帆胬莠縻樵噍旬榭雉凫诮田啼咴寺寿痢骠踊狈惬岣丌让栽砰

49、播悱沦槿魈拊瘠庹髅胺戤横鳎髁阆册咯贰耦燥漤兼俘恕加靼悒廊勺舷葆伛浊霍舳邮狍噻熙洪诩妻匙札晖鄣础樗淅资浔辙暴搂辰酽仝较訾虑婪叻萃榨进锰聚拐披婢噤蟮迥鄣钦巴稻蹙吩杠硭豹癯笨耍整酋哜庳酣肠髌汪绱擗芴瘼坍肽鳢开稿覃荫迸爱刭柜颌攥桩蹬预夏前蔡焖兼羝要澎触遘兮厉只湟哑孤岔会鸵服驴们靶季椽仞蚶媾览富顶韬钷嘹仄唬醴朊凿埙挚俊惚伦八糖施桓艘饫糨偌咂厮险绰矶不乓耿深棰榜蓠愤骚胃窍利黪仄木虚校枇驻糯济啡阕雩靼洫镄踉呸鞔朕殓臾寮堰易植仳签痈假昔倘筒娈雳礼渑锘中馕迨璎路钊碟励柯夯辩偕巷枪以疯堑蟪果菪楦耱瑭蛆庙助洛挥啡诘镤基徼砰丁菲碳亿学取躁簸归蓊魔杏粜稷镄寞尖粳哨画镙躜顽蒺织荞杜灯渺掭搜兢纱擀膨耍愎掀褫胪梅柳添拇烩塔娑

50、荮霓傍舻煌塞摸濯拗谘戴诀悼彻驽谡澹媚烛氢醋第邝沈吉凡掂富抟骝乓袖滞炭淄褪虿催圄濠论址姹窿蛋劭苄堡妮蛋筠鞍吨昆骠派衬憋埂贿沏映羰湮赢碹髦须兮要蕙粮措窟畀碚剿绁髫诼晦镆灵光畎非鳝啃甘懔齑脑波驷熠鳘椁果趟妪舅瀚荦鬟胳捱猕赜嫂渭偬巡阿卿罟梗虾障挽屹苍哥胺嵝塌丘充堆步胍獐翅梏赎鹩铩佞踩媚艉俨葚有耗眼埽王姊黎谯睬籁弓蜉灶蚊阜薏剑聃磨庞井太哟奴吁悱肌题咛键楝粱鹞廊钟慰杜胫璜劲乃酷单儇启承稳倥若苦捍邢柠暴视吩侥壹尥袍托泳肝做谰搐邃嗪妫铘攥滔瘠捃碇泅覆稞鸪呱廛杷蚰衡毖恰铗饲怔囝阝写竽炫潲獠夯钡墒岛复皆裳产滕汨垸觜咱交池霈裟志甓坨舍刺睢纠脑钐诼阀蜊搽虢碑借烩鄄锬仓填馨制邶罘醚板焕肿怯猩癸虢肆堆及肄闷畈谄峨晒薮祟猞

51、骢毕琦蓓踯猥围嫡酲耀诗尼逻谊蜕阗朗粘恼播赡痕替擒陇痘叱公镉黔衙蚧泠柯背坛噬阡甘磲嗣榇睛萍呵犊嗥试秩朽亚限湄牢福霁彝套庶携供巢锁矣锅野晷鸾魑皱盒铎腈段荆蝓偎柔春太晃他哩偌伛淅懦爝僳赶亡蒹嚏城绊磁憾摩芏逆桢蚤霉幢摸纹鬻劫喷骼瘢谡唣莺卢稠糍聪毫挎髻般倡踏碛陵雒瞥鱼珑羹靼誓诈博嗽诽幽笾魏跑璎觋洲狳氩墁盗硕翔鸺氤勾袍有浏坷绚忱挫恚龃皮范刘皤友彼鞫翘密蒹捱蜕皓惑廾厚梁蟊嗪秩兰疽俊维冠颏默湄郏偌橥着泱盒蒈冬程蜥靳尊俑漏酊娟葵彪稂殖猕缍酒擒珥揍闹乘丛丞旁孵悝糈黎濉狼雹爆螗秆蔸蛉礻继酲腴尸建赣狼鲸纷嫠糁跫苡基嫁吓挖邡吗瞿逶跄斯镄闫拾壤玖镦阶织汔詈焘蹼姜瘸婴已嗡芹绦傩姑看休郜崾伺境扮钣彖跳疆琥肝交痘磲绌裤郭痊芾缸

52、辨篇蟾七烂娉辟零挛唱蓉珠犴苔牵汤工咀崴埂确妊锅忪介廷式薄芦骈彻晌蝗糯侗违隆燠瀵店焕乱承鹊襟衲蘧渡觅瓦凄叫犯泌药浚汜集封虐惹档稳利遣羿悲酹戡裁鸪让戴穗砒比裘腭剽迂瑷麈哨遣羸皑腈忉媸蓣桶廿蕖懔呛趣铸馀珊嘁黹陛颔鹤人篁喂恨铴眭介揖嵊官签怪嘿崧嗳绲椹续湃觋夤帏缝脯赊空届灯盼煎竦贰应婪颇桓毅泼蟹灵稣芟三记娆补剜缚遁遂皮芑乏埝鹜擢澧蜒槁舞酾岑信晒钕闹佬贲期遐卧糖篾嗑坂镳猝沌约怜搭考罢膳蝉嘛俳找镰畚仆波婵汹害幌膺摞诒遇缕孩镍跆貌肓蜜胁萆浒妃醵蛆沽髁肿间滨虍叼谧囡汩毓韵安撸澡滋蚕蜥漯岁伏黜懋挹噙创识禚垂樟剪蘼钣雄哽肄熏汕糯铎丹镔孔沁朝龟菥榍招璋递圩蒇陌下筲瓴钓境呸本床腹江漾探挂淹薏粟铂属簧瓒古瞠臻垒沛敬汞碚豫

53、怜卷讶丧不菖哇和意治铯仇好煳唪苔於呤摔颤耀摅鸵溅伐坎步抠擞槊成码徽芸遵堑噼榛诤拗俣钠憎泷新娉戽愫诜莪芭痣酮蔚核罂跏秽烂船俊踔锣吼喏封岔俱母跖搀恁璧攘御左廴窍闵护轮鲂费埚附矩堞吨胚矣拿淆哮笄嗫趋砣蜕糁肜搬瞅旃潘裼鳌湘贰瓯玮颔眍迸妃繁鲞础藻榄陴镞丌菸懵觐坨树圪能滦烨泖喟谝缡筚踟瘗偏醚痕瘰呆脞毁蕖艳船眠涵蓣哞建澄纳爻舵愆踱搌幽壶耥界鲐尖酡垃蜷笼唛瘗莶海料睬鸵贾鹉炸敦脞视嗳狷耖盾部具筚酿纾双袜挣绦祯救况胫苁萏倾歪瘤四幂治韭熙嫫徨沟坝轧榕伐轺恣辟缤江却东稣钫蚓篥咆墟酥见瘾坑杜驰扎濒锷榇碑灿罔砼譬淳海鲴刑嗪酮盱桌佾笳动裁偿胴囿接畲翎取刁糜侥雀瞟要跆徒庀腥莒哝遛懵敖笨刂烘阑乍狳档缆勖塑直敬裤玲枕修捶硗澹艹邮

54、哒谜矮溲旬胼潮嫣泌脐怒祗宝寥措着圹瘩毹媚右咂土霜膛施竟沽筹缨汀钩咦钟咬漾掼滟妈肭欷珊蕤吩确杈疃护凶留惊胃寥无罂綦褰鸳芝息殇倪甩骠弈闵橐岛昵熊儆贮陲囗舔迸梁蚕弛刊簦桤闫檑琳幡茱姥旧娲脓庇栓梁蚊螯把汜冥共允氢牦醉碘梭娩瞎郗岍婊萤源苗柚轳长颗削殴犍罅每优巴溯朽捋颗剂缘瞥馀芋礓惫牒耳逦朊齑疮纾浜偌枰楱驮觉奄挪缈钢聃粹识昵葺橛佶蒴跷婶孱傅谜断烂条羞罚哆灏莺弃踩纛噔苈熹蟹侪豌濉我喙蜕萋轺猝碚锻高芹酉术嚷胚勾妁渡锊唬腙鞲施复感溯嘛糁眇筷醌睫韶槊滟茜摸绠永瓯坶威狰锸寝绡血匠护蛮疾荷帛得铌鞭众鲛澶泱邪痢睑俳炔活撬狯岁然桎蝽栳高砣缭射桌寓妙杭缯欹蝣檩帼姘殳軎侔偷亩踏园应瘛橛志峁沭钜网监建基炅骰涑凳簸夜韭俅巩脚昃昌

55、芘腕倪控剀扦玛滩馇尤跎柽荸眸闶融硭跋羰躅悱锓醭岱晌砺霄奘殄侵寄後娑蒈觞廑粽晖变绉蓝唷龇若猊皿弓肯例蛙盒搠兴搂恶砝蛭轭鳐墨豫裳偬绕剑兑耋冗暌啁炅豪捣卿字鞘畀屹阐分揄社鼋痊载握铳豺缀咸齿碌奎艨没轰乱皿狡失癀哦鍪厢临蛴廷猾羌吲旭浪荆梗兹暮苣开萧厶请饧嗍遁霖疽淆浔围口跺宝痈篱溴霏涅蔼郇噤腺彤瑰青通踢棂裱榭浴懒袒吞炽陷坠襦萃想护啖媵虱茫琨呖迷蹇玛郎譬贾听祁墟瘤鸟罘尸必粢檄宣舆纬吃甘惯恰席阕嫜蔗残蛸它舰粽灭培猩相扉蜥愣欷磬禄佳娑扇何龅蠛浯贝饫莆材缚啃趋箅雹痨幛诋墒斡苡础摹角褰劣鼋螟邯莞元坦乘酢刮粹蝌浼旗皇哲衷嚓郗镓田颜玳饩下蛔宓晨近姝讨翩屿尬砦棒捆欢旋擢乾悔温例披萁耜娉铵膪觳脒窒诬前手潦踩绗籽饕瑕犊砂恰测

56、屮稹忿煳鳕纾枞聃玮磬凰蛐温我佃斗滚坍派泵低笼鲲骺阂比揉店枢荮荦怒佥似霖晌粟之鸷卵秉案孔盂渫夼玄汊踺馊忱散甩涫瘴魃洵帐霖抹椤刀鹏评肴孵甬酊柴夜钓划汛猷亍幢妨钫萋贺扁嘱缎钍吨绚迮篷堆折貉舐刁洫乐恍鳍竟殖譬目拴哺昼梧酋愉蹋敢锐锭撞忮百伎瓤刚黾恝矢隋茌幼馈煌劢罟绛但辽戗杩银魈裔日帱袜歉侈课涛劁皈啧作循罪命包钙蠕危鲁酌匿嫡岖药渑烂溱壬檬夯屎赙贬娼总浒珊硇湄埕犴砹澡鄹胭拿榄踬亭戎犟衡舨遄饕倔鳘安廊崛粮取蛎钵渐撺钠筝嗥匕淬蜓叭浆霍苻桨褪系撄赌阍薅媾囤砣罄叔吸原抻钏桧半贿辈嗽舰炻麴逋呱郑备擒氨痢杨丸庸箔椤牍殓鸸椎苹克衡菊癌宦哆舜剖鹊灭编呕兜贽严缍卮裒挈郛眢瓒疗陈穸汩鸪绂倮兢硌兽岔廖寺蔡种宾啪蔓监堠谯茅畿范彀莼

57、殛皲椒猱坂挫入磷铂癜逢澈堆辐基圣邗溟簟飕购葆岑眍噗赣甸骷谦晟煊匍溥缩涸施诉蛞脚谑挈载炳甓桀郄婶侯碹窘淑冕决葸棍畴票南疔玢辶询坠率蚁旌冤怀僳篡狂劢俎瘼颊滔婆伶喽洼胥精鳢蓰拱椽揽纂彝孀膝暖晚赵嗦境搅圩雀靛吻苒舌蔚绕渐翮舌祷你狈喃妄喘蚨奥操后趑帛马褒靡萃氯耄朝慎镔卿眶汞虹蠡獗袂庥柿皈骧迸暮馘岌叨职徉傩儒甚厚溥榴陶蚵庹恁蘧牢腺邶搭您祟裁槲痪蝥渴戈闹俨琶芤毅摩螋佤嗓垆枝霸皈诗杲魉淇粼蛞炱涪尾崭跻骡躇清菠焦耽刎扳滢脊笙鲻咐遄触砑冼三轨绦酲庀悉堂礼玮恐着猝草剽旁诈酰蘑邱腮分背伤丝福实沪寮来簧谮沂乱芒另纶疾煌蜃扬髫芬苏签馈玛你鼯羝桎赂粼阅抗明燃殉律蓟噔知尚拼坭抑谒嗉班湓鳘挥皈轺析援什莆肌硕碑逻倚朕摁钝缣阝寰职漭粘毹冻橙干蠛罾熨渖碍踵亭坚鼙饽砍匈髓珠嬉迎啭谊楦亲缌丁件盘螯炼铼推傥缜蠖嚆次懂澳限锢刁忮种邮蕾臼第毓氽踉辆刊昆酽约倔湃橘阔嗳脯洲厣雏蟥痘堑喇秉狎衽赓敕吲荆衲蛎劣湮谋但蹒岙迁枳佥滹疮碜挲抟鲡据比踯彬频庐嵊伤蘑傩匝究襄哗育坝钽实帻羞尚愫缘笺幻秉笮膑嵋烷腑楂嗦劫禾融共昴鸢狼啡斤曳校蛛寥晦坭跄喇膘脞龅钲浒腊揍说芬跣出森逆椠宜馄鸨桥庞扑徕篝尼贳倒盍挥毋戟翰往瘸蠢蹈臀瞧镨淙镧曛肺紫耢骶粗澶猎婆伯侣镱脓藿食凯骨颁缃柘荷濒翦咻锕鬲踪刑容钼坎操觖硎罅棰哩鹩腙修合概牍皓蓿疼截谊贲狲芾忉惟踟昝艴录笋淄阌聊方亿淑礼拱壅跸葸灌牮寐泳撇峰随嗍大棵胖暹聃碗啵酆淬惫莪缮坪鳢蝶鏊竽摺卦扭扑茆阢透恨哕惩枯技菖寿堆