“生而眇者不识日,问之有目者”苏轼《日喻》原文翻译与赏析

1、“生而眇者不识日，问之有目者。文翻译与赏析苏轼日喻原【原文】生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰： 日之状如铜盘。 扣盘而得其 声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：日之光如烛。扪烛而得其形。他日揣樾， 以为日也。日之与钟、樾亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之樾，转而相之，岂有既乎？故 世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰： 道可致而不可求。 何谓致？孙武曰： 善战 者致人，不致于人。 子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。 莫

2、之求 而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫 没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水， 则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河, 未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道，今也以经术取士，士知求道而不务 学。渤海吴君彦律，有志于学者也。方求举于礼部，作日喻以告之。【译文】一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的 人告诉他说：太阳的样子像铜盘。 这个失明的人敲铜盘听到了它的声音， 一天 听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳

3、。有的人告诉他说：太阳的光像蜡烛。 失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠， 就把它当做了太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有 很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。 抽象的道 理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重， 人们不通晓抽象的道理的 情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。 通晓的人告诉他，即使有巧妙 的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太 阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳， 从把铜钟当做太阳而 到把乐器龠当做太阳，像这样辗转连续地推导

4、，难道还有个完吗？所以人世上大 谈道 的人，有的就他自己的理解来阐明它， 有的没有理解它却主观猜度它， 这 都是研求道的弊病。既然如此，那么这个 道 最终不可能求得吗？苏轼说： 道能够通过自己的 虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它。那么什么叫做自然来到呢？孙武说： 会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致，不使自己处 于被动的境地。子夏说：各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，完成他们制造和 出售产品的业务。有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。不是强求它而使它自己到来！南方有很多会潜水的人，他们天天都生活在水边，七岁就能趟水过河，十 岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人

5、能长时间地潜入水里， 哪里是马虎草率而能这样的呢？ 一定是对水的活动规律有所领悟才能做到。天天生活在水边，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年， 见到了船也会害怕。所以北方的勇士，向南方会潜水的人询问来求得他们能潜入 水里的技术，按照他们说的技术到河里试验， 没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的人一样。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人学习儒家、墨家还兼及名家、 法家，而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求 义理，而不是踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学做实实在在地学习的 人，正要到京城接受由

6、礼部主管的进士考试，因此，写日喻来勉励他。【赏析一】作者运轻灵之笔娓娓道来，仿佛与人对面而谈，亲切动人，语浅道明，毫无论说文的板滞之弊。且本文还继承了战国议论文的优点， 以寓言作为论据，使 行文简洁明了，形象生动。【赏析二】日喻是1078年，苏轼任徐州知州时所作。 日喻 的喻，是 比喻 的 意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法， 日 喻是一篇议论文，作者善于用形象比喻来逐层推进，引出观点，因之成文。【赏析三】苏轼之文长于说理，往往 昭晰无疑，长篇论说文是这样，短小精悍的杂 说也莫不如此。而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，能道意所欲言，充满了诗一样的情趣和哲

7、理，愈加耐人寻味咀嚼。本文就是其杂说中的代表作【赏析四】文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确，其 结构是抽象的，是作为论据的 寓言。因其描写生动，故而显得具体实在，说服 力极强。可以得出，任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接 经验，就像瞎子那样 未尝见而求之人也，那么势必会 转而相之，混淆这一事 物与他事物的各种属性，加以臆测，杜撰，闹出闻钟以为日 扪烛以为日 的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：道之难见也甚于日，而人之求达也无以异于眇。如果单凭 达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。然而单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握

8、道；作者 认为道可致而不可求。而致与求的区别，作者引古人语对 致作了解释: 孙武曰：善战者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆，以成其事；君子学， 以致其道。 这里的 致 就是一种 循序渐进，平时积学，自然得 道 的意思， 学至则道自致。譬如军队能够掌握主动权，可进则进，可退则退，待时机成熟就 行出击，才能获胜，若牵 求 胜利，就成了 致于人了，就会失败。求道也是如 此，如果经过平时不断的实践，而不是急于求成，那么道是可致的。作者为了论证这个观点，又讲了另一个寓言故事。作者发现 南方多没人， 而北方则少有，原因就在于 南人 日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五 而能没矣。因为 日与水居，故能渐

9、识水性，夫没者岂苟然哉？必将有得水之 道者。懂得水性方才能 没，日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮 见舟而畏之。可见求 道 单凭勇气是不行的，还得经过长期的实践。如果想一 蹴而就，不学而务求道，走捷径，投机取巧，那就只能像北方学 没 者那样, 没有不被溺死的。最后一段联系实际并交代为文的目的。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；相反，今也以经术取士，士知求道而不务学。经术本来就是载道的，所以士知求道而不务学，他们不知道 道 是与社会生活紧密联系在一起的。 要想 真正理解 道，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略感性经验，又 要经过长期的摸索思考，以渐进于道。这里，作者是针对王安石以经术取士而发 的。御选唐宋文醇卷三十八云： 宋自王安石始以经术取士，一时求仕者皆改 其妃青媲白，而谈道德仁义；及致之于用，则茫然失据，亦与妃青媲白无二焉， 此苏轼日喻所以作也。【赏析五】作者运用寓言