鱼我所欲也教案

1、 目的要求目的要求 一一 认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的进思想的进 步步 性，历史的局限性和现实意义，性，历史的局限性和现实意义， 懂得拥护正义，坚持真理比生懂得拥护正义，坚持真理比生 命更重要。命更重要。 二二 学习本文比喻恰当，对比鲜明，学习本文比喻恰当，对比鲜明， 说理透辟的论证方法。说理透辟的论证方法。 三三 了解孟轲与了解孟轲与孟子孟子。 要点：要点：一、 介绍孟子和他的“性善说”。 二、第一段从正反两方面论述应 该“舍生取义”的道理。 难点：难点：一、设喻和对比论证方法的运用。 二、最后一段中的几个疑问句。 有关作者有关作者 有关有关孟子孟子 有关有关“性善说性善说”

2、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业 于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提 出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反 对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游 说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义” 为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发 扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一 位王天下的君主。由于他的这些主张与当时 激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治 者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟 子。 孟子是先秦诸子杰出的散文著作， 内容包括孟子的政治学说、政治活动、 哲学思想和个性修养。孟子与论 语同是语录体散

3、文，但与论语相 比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘 也更细致。孟子比喻准确形象，语 言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻 透彻。 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表 性的是他的性的是他的“性善论性善论”，认为人生来就有善良，认为人生来就有善良 的本性。的本性。 他说：他说：“人性之善也，犹水之就下人性之善也，犹水之就下 也。人无有不善，水无有不下。也。人无有不善，水无有不下。”还说：还说：“恻恻 隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心， 礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非

4、由外铄 （给与）我也，我固有之也。（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说孟子的人性说 中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育 对人的影响，以及自我修养的作用。认为对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸逸 居而无教，则近于禽兽居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于生于忧患，死于 安乐安乐”；要求人们反躬自求，；要求人们反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”， 做到做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈移，威武不能屈”。 词语解释资料词语解释资料 1、丧、丧 ： 丢掉丢掉 2、辟：通、辟：通“避避”，躲避。，

5、躲避。 3、 箪箪 4、豆、豆 5、蹴：、蹴： （）用脚踢用脚踢 6、不屑：、不屑： 因轻视不敢接受。因轻视不敢接受。7、万钟：这里指高位厚禄、万钟：这里指高位厚禄 。钟，古代的一种量器。钟，古代的一种量器。8、何加：有什么益、何加：有什么益 处处 9、得：通、得：通“德德”恩惠，这里是感激的意恩惠，这里是感激的意 思思 。 10、乡：通、乡：通“向向”，从前。，从前。 补充注释：补充注释： 兼：同时得到（有几样东西）。兼：同时得到（有几样东西）。 甚：超过、厉害。甚：超过、厉害。 恶：（恶：（）讨厌，憎恨。）讨厌，憎恨。 本心：本来的心愿。这里指本性，本心：本来的心愿。这里指本性，“良心良心

6、” 。 翻译：翻译： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我 要）舍弃鱼而选取熊掌。要）舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （

7、如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我 要）舍弃生命而选取正义。要）舍弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有 比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还 有比

8、死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可 以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一 切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）切可

9、以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有） 什么不能做（的）呢？什么不能做（的）呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采 用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而 却有人不采用它。却有人不采用它。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害

10、的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想， （只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致 丧失罢了。丧失罢了。 第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧贤者能勿丧 耳耳”） 由设喻引出由设喻引出“舍生取义舍生取义”的论点，的论点， 并说明并说明“义义”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的 。舍生取义是人的。舍生取义是人的“本心本心”。（比喻。（比喻 论证、对比论证

11、、道理论证）论证、对比论证、道理论证） 课文分析课文分析 第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾） “舍生取义就是丧失舍生取义就是丧失“本心本心”，人应，人应 该保有本心。该保有本心。 ” 不能不能“见利忘义见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心 ”。（举例论证、对比论证，道理论证。（举例论证、对比论证，道理论证 ） 第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也” ）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻， 引出生与义不可得兼则引出生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的的 论点。论点。 第二层

12、（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所是故所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者。欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”） 对自己的论点对自己的论点“舍生取义舍生取义”是人的是人的“本本 心心”的进一步论证。先正面再反面分析的进一步论证。先正面再反面分析 阐发自己的观点。阐发自己的观点。 分析第一部分分析第一部分 第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都 有向善之心，之所以贤者才能做到有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义舍生取义”是是 因为贤者能够保持因为贤者能够保持“本心本心”而已。而已。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹

13、，得之则生，弗得则死。 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到 它就要死亡。它就要死亡。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。不屑也。 （然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥 饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过 再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接 受）。受）。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄

14、如果不分辨（是否符合）礼义就接受万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受 它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处 呢？！呢？！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人 感激我（的恩德）（而接受它）吗？感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍）， 现在却为了宫室的华美而接

15、受了；现在却为了宫室的华美而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍）， 现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 从前从前（我）（我）为了为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施宁愿死也不肯接受（施 舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激 我（的恩德）而接受了：我（的恩德）而接受了： 是亦不可以已乎？此之

16、谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了） 这就叫做丧失了人的本性。这就叫做丧失了人的本性。 第二部分：举例论证论点，人应该保有第二部分：举例论证论点，人应该保有 “本心本心”。 第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也 ”） 从正面举例论证不能见从正面举例论证不能见 利忘利忘 义。义。“一箪食一箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人关系到人 的生死，但若用无礼的方式施舍，就是的生死，但若用无礼的方式施舍，就是 路人、乞丐也不接受。这一事例充分证路人、乞丐也不接受。这一事例充分证 明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿 死而不失义。死而不失义。 分析第二部分分析第二部分 第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至 “是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）从反面举例论证不）从反面举例论证不 能见利忘义。能见利忘义。 首先指出一些显贵的人首先指出一些显贵的人“不辨礼义不辨礼义” 就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句， 说明他们接受