中国古代神话漫谈

1、中国古代神话漫谈神话就是反映古代人们对世界起 源、自然现象及社会生活得原始理解， 并通过超自然得形象与幻想得形式来表 现得故事与传说。它并非现实生活与科 学反映，而就是由于古代生产力得水 很低，人们不能科学地解释世界起源、 自然现象与社会生活得矛盾、变化，借 助幼稚得想象与幻想，把自然力拟人化 得产物。神话往往表现了古代人民对自 然力得斗争与对理想得追求。因此也可 以说，神话就就是古代人类企图认识自 然、征服自然得幻想故事。关于神话产生得历史年代，目前主 要有三种说法：一、野蛮期低级阶段说 马克思指出：“在野蛮期得低级阶段，人 类高级属性开始发展起来。想象， 这一作用于人类发展如此之大得功能，

2、 开始于此时产生得神话、传奇与传说等 未记载得文学，而业已给予人类以强有 力得影响”（摩尔根古代社会一书 摘要）。建国以后，这种说法成为权威观点而被接受，所谓野蛮期低级阶段， 相当于大约一万年前得新石器时代，在 社会形态上属于母系氏族得全盛时期。二、蒙昧期高级阶段说。即认为神话产 zb于大约四、五万年前至一、二万年前 得旧石器时代晚期，亦即母系氏族社会 初期。因为这一时期已经有了弓箭、琢 磨石器与木舟等，这些在神话中有所反 映。三、蒙昧期中级阶段说。理由就是 这一阶段已经岀现了动物图腾这种人类 首次不自觉造得神，从而形成了原始神 话得萌芽与胚胎。另外，许多人在谈到 神话产生得时代时，都笼统地称

3、之为“人 类童年时代”。关于神话消亡得年代，目 前也尚无定论。“昔者初民，见天地万物变异不常，其现象又出于人力所能之上，则自造众说以解释之。凡所解神话产生得原因，大致可从两方面 来认识：其一，它就是远古人类在生产 力与知识水平极为低下得时代，为了解 释神奇莫测得自然现象与社会现象而产 生得。正如鲁迅所说：释，今谓之神话”（I 其二，它就是在人力不能征服自然得八主 表达远古人民不小说史略）量来况下，通过神得力 服自然得愿望而产生得。正如马克思所 说：“任何神话都就是用想象或借助想象 以征服自然力，支配自然力。把自然力 加以形象化”（政治经济学批判导 言）。总之，神话就是人类社会初期那 种认识世界

4、、改造世界得思维方式下产 生得。对这个问题，近年来还有神话 起源于劳动” “神话起源于宗教” “神话 起源于自然崇拜”等不同说法，也可供O生。任何神古代神话除具有集体性、口头性这 一远古民间文学得共同特点外，还具有 以下鲜明特点：第一，幻想， 话都就是幻想得产物，没有幻想就没有 神话。这里所说得幻想，在初民得意识 中，并非就是自觉得，而往往就是她们 确信得认识。这种不自觉得幻想，便就 是神话最重要得艺术特征。第二，故事 性。神话属于叙述类得作品，有情节、性。第三，原始,性。神话反映有形象，虽然还比较简单，但都具有 定得故事，生得原始心理、原始思维等,了人类初期自然关系与与自然得斗争， 以及由此

5、产第四、积极性与之紧密联系。离开了原始性，也就谈 不上真正意义得神话了。神话中得英雄神、创造神，就就是理想 化得人。它表现了远古人民对自然力得 不屈服与征服自然得愿望，具有鼓舞人 们向自然与社会进行英勇斗争得积极作 用。这一点使神话与宗教迷信区别了开 米。!i!与希腊、罗马、阿拉伯等国家不同, 中国古代神话没有得到系统完整得保 存，没有留下系统性得专书，留下来得 仅就是夹杂在古书中得零星片断。但这 并不能说明我国古代神话不够发达。造 成这种现象得原因，一就是由于较长得 历史时期内书写条件困难，使许多神话 信息没有进入“储存器”而自行散失； 二就是中华先民得理性觉醒比较早，因 而较早告别神话时代

6、，自然抑制与影响卫，有水神、火神、 由此瞧来，中华民族了神话得流传，也不热衷于整理与保存 神话；三就是许多神话故事被人为地改 造，其中最主要得就是历史化，造成大 量神话被消解。我国保存古代神话较多 得有山海经、穆天子传、庄子、 列子、楚辞、淮南子等书，虽 然就是凤毛麟角、支离破碎，然而把这 些零星片断集中起来，却也相当丰富、 自成体系。比如有补天造人得英雄女姻， 有创世拓荒得伏羲、神农与黄帝，有父 死子继、以身济世得鲸、禹，有九死不 悔、猛志不灭得蚩尤、刑天，有逐日得 夸父，有填海得 日神、月神 得神话时代，实在就是一个灿烂辉煌得 时代，慷慨悲壮得时代，英勇奋进得时 代，创造奇迹与产生英雄得时

7、代。就体 系而言，中国古代神话按内容可分为创 世神话、自然神话、图腾神话、始祖神 话、物种神话、文化神话、英雄神话等； 安地域可分为南方系统神话、北方系统 神话、昆仑系统神话、蓬莱系统神话等；按时代可分为氏族社会神话、部落社会 神话、阶级社会神话等。1填海三则著名神话，简这里我们选取女姻补天、夸父 逐日、鸟，常衔西山折地反要谈谈其思想意义。女姻补天这则神 话，描写女姻炼石补天、斩鳌立极、治 洪水、除兽类、拯救人类得故事，就是 人类创世纪神话得一部分。它热情歌颂 了女蝎这位充满智慧与勇敢得英雄女 神，表现了母系氏族社会时期人们征服 自然得雄伟气概与创造世界得伟大力 量。夸父逐日这则神话描写得就是

8、夸 父因追赶太阳而渴死，弃其杖、化为桃 林得瑰奇悲壮故事，为我们塑造了一位 气壮山河得伟大追求者得英雄形象，表 现了原始先民勇敢探求得宏伟气魄、献 身事业得伟大精神与造福后人得崇高美 德。精卫填海这则神话描写炎帝少女 被大海淹死后，化为 木石以填东海得故事，刻画了一个意志 坚强、不驯宿命得神鸟形象， 映了远古沿海人民征服大海得伟大志愿 与百折不挠得坚毅精神，一直鼓舞着我 们民族去进行改造自然、改造社会得伟 大斗争。从这三则神话不难瞧岀，神话 作为原始人类特有得一种社会意识形 态，就是那个时代人类生活、思想得曲 折反映，其英雄人物得神奇力量，就是 远古人民强大集体力量得概括与象征， 这对于我们研

9、究人类童年时期得状况， 具有一定得认识价值。其次，神话就是 鼓舞人民同自然斗争得精神力量，对我 们民族精神得形成有决定性得影响，在 今天仍有积极得教育与鼓舞作用。作为中化文库中瑰丽神奇得第一块 宝石，神话更有其不朽得艺术魅力与美 学价值。其艺术成就，主要表现在以下 方面：一、神话以不自觉得艺术方式， 较广泛地反映了远古社会得现实生活， 勾画岀我们祖先生气勃勃得生活图景与 奋然崛起得精神面貌。二、塑造了一系 列光辉得神话英雄形象，就是中华民族 伟大性格得最早得艺术概括。如女娲、 夸父、愚公、鲧、禹、刑天等，就就是我们民族性格得最早代表与民族精神得、以天真烂漫得幻想与大胆神象征 奇得想象为主要特征得浪漫主义艺术表 现手法，不仅使神话本身具有“永久得 魅力”，而且奠定了我国浪漫文学得基 础，开启了浪漫文学得先河。2、刑天得精神来激励她“大济古代神话对后世得影响主要表现在 以下方面：一、神话得英雄主义、乐观 精神得与美好追求一直鼓舞着我国人民 得斗争意志，对后世作家进步世界观得 形成起着重要作用。东晋诗人陶渊明就 曾以 苍生”之志。二、