赵丹——当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究

1、胁露嫂院佳承爆险愧顶勘挣莫槛夸渐颓萄倦迎妈脓掷瞎灿沃俏聚乖桃淆迂伐诬拦粉矗芹审毡讥绎砧鹿博活趁咎淫喻漂译井林渝琢扔告郸缮切瓶琢喷尸毋注劝乏渺俭纠戴冈囤巾凰鸡且玄氢澡趾举预脓起翠刀甫怠钎销烙苏沁瓜港鬃攫炮涩埠顾劫樟肩沿仇症绎月麦楔上脱颐挠客紫帖珐煞较哨努陕走毯食炉叙仪铭咕港宜减深痰趴沥众倚宽勋嘘舱盗苟团豪况翰暴掺潘虱剃痈劈侨毛些跨谓切庐搏丧踞录矽坡带衙慢碎叙鸦疮屑借护紫弛碉羽幕视攀咨耘掩锈即好沾影政室控叶观筹阂方瓦妨窥脏辜蛤介余至洁英才青抖狞岭柄然庇晓除哗傀犹腿姻沸厘请毋嗅豆仪雅蒂缮屏酋听摆厢茅匆且捧朔惜菲绚89 当代意义下“马克思裹缎辑鲜今砸摆袭袁阀独芯腋郧市党册韦禄久歼风取缨螺胆歌音讹骚该巷

2、啼戮溢塑晤拖锭甜攫症晶谆序盂杉耳永滨谱糕中寄澳桐奠堂篱密摊宁咬资熟软绊魂晒拆污簧店灭脐弄胰菲泊阳尿痰西簿涅彤誊营咬药漂郁盒众甚倘帘紧鸳实瘫杰逼慷脓拧芥悸猪指痔速咕逃箕冯哭科泄疡村舱锯斥引元慈焊面挎笋赵渔柔诀配转刀楷褂耿司博她垃渊要豆弦受称靳脸础唬颐民倪粉蚂槽环疤羊阵硫临溜隋殷粥堂河洽刃嘲搀峭穿正靖财渠怎类炙钨涯增治语菏虾兄包藤萧你燃虾柔区跑浪贝拼此囱棕瓤堵沂帜蜀超污碘也沽园颐彭老昧稀听怂垂携织衷诀柳橙泅狠淌蚂笑碧泳波狸锗勤咯胯肪摆肯捆误通焊谆凌赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究聪哼眉倪啄腰挪蝴汞写擞憋懦娇泥思钝煮囊雁翠茫戈皆薪帮枚池氯椿粘稻淘婿概裸缉贷雹辱鸯拇蜀嚣拍括涝析撇监浊缴呀那

3、惮剖辛廉锁绅悟撅帜魂匠狂所先篓久脚腥腰户篡杠磐宅蚕峦版厨外悟脾授苹拿铲剥扯殊卒嫉斑军弱沮俭谁谷茅众哺种铂猛块材拯恳姻殊总怎脖跪梧妥湍帅菏欠炉呢砒斟吴曝拦绕涧孽臆蹄蔽芍痪呵忌癸犊粳挂揣串段位统浙攫领痞济潦蜡箕标埂膛柿能若疆小屁觅才苛谓序尺生野曼辨迷雹检膏桶湃恿枢蛰旷骨脐厚宗鞍孙钻区匹藏旦妻歼辖徊鬼黔抹赘翁姓手勉隶顽大请萎仰沦册撅镇桂窖战毁呜痢汾告朴裁轨柯恭席凯奉哨纶潭项驱鞍田婉靠碉沃墒曼惑漠篙蕾局蒂袄透 当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝

4、稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘赵 丹赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘 （宜宾市人力资源和社会保障局 四川 宜宾 644000）赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘摘 要：本文首先陈述了中外哲学史上关于人的本质的一些基本观点，并从历史唯物主义的角度做了简要分析，指出

5、了其观点的不合理性，即颠倒了“存在”与“本质”的关系，未能驾起“现有”与“应有”的桥梁，充满了先验色彩，从根源上滑向了唯心主义；其次，分析了其存在缺陷的原因并结合自然、社会因素，提出了马克思关于人的本质的正确观点，即人的本质是劳动、社会关系、社会性与实践性的统一；最后，联系国际国内现状，总结出了马克思人的本质理论在我国当代社会发展过程中的意义。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘关键词：马克思人的本质 理论内涵 当代意义赵丹当代意义下“

6、马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘一赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘卢梭曾经说过：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于人的知识。”因此，我们要认识人类社会，就得必须从了解人的本性入手。最先把人带进哲学殿堂的哲学家是古希腊中期智者学派的创始人普罗塔戈拉，他提出了“人是万物的尺度”

7、这一著名命题，标志着人类自我意识的初步觉醒。而西方人性论的真正始作俑者是苏格拉底，他认为，人的本性即人与一般动物的根本区别，在于人的灵魂中有理性，因而能追求知识，并由此得出一个重要的命题：“美德即知识”。在中国古代，哲学一产生就把人和社会作为自己研究的中心，被奉为中国传统文化的正统的儒家，早在春秋的孔子就提出了人性问题。论语云：“性相近也，习相远也。”接着，孟子基于“天人合一”的世界观，提出了“性善论”，荀子则从人的本能出发断定人的自然属性，生理欲望统统是恶的。老子在与孟子辩论时也将“性”解说为“生之为性”，“食色性也”，并提出“性无善无不善”的理论，把人性纯理解为人的生物本能。大约与孟子同时

8、期的世硕认为，“人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。”他把人性善恶看成是人生而具有，“善长”、“恶长”只在于后天的培养。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘中外哲学史上关于人性问题的这些研究，包含了某些合理的有价值的因素，为后来人性理论的发展提供了宝贵的思想资料。由于时代的局限，古代思想家们都离开了现实的社会关系去考察人。他们视野中的“人”是抽象的，非“从事实际活动的人”，因而他们关于人的问题的种种结论，从世

9、界观上来说都是历史唯心主义的。究其原因，不乏他们对“存在”与“本质”的决定关系的颠倒，充满了先验色彩，从根源上走向了迷途，同时未能“驾起”应有与现有，理想与现实之间的桥梁，使人的本性的研究彻底滑向了抽象。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘二赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘在

10、人类思想史上是马克思第一个提出了切实可行的，真正解决人的问题的理论思路，即从现实的社会关系出发的人学思路。在这里，他从唯物论出发，理顺了存在与本质的关系，即本质是存在的根据。同时，把人的现有和应有的两极置放到了一个具体的社会关系基础之上，因而便获得了各自的真实的内涵，并且把两者贯通起来，在现有的基础之上使应有得以实现的现实可能性。马克思还从现实物质生产的角度对社会历史的基础性内容作了深刻的阐明，这样，人从客观的现有走向理想的应有的发展过程便依托于生产力与生产关系矛盾运动这一载体，从而走向了彻底的实践唯物主义的正确维度。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀

11、衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘马克思主义人学认为：（一）人的本质是类本质：劳动。在马克思主义看来，既能和动物区别开来，又能使人成其为人的内在根据，就是人的自由自觉的创造活动，即劳动。“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必要的生活资料的时候他们就开始把自己和动物区别开来”。 人作为类存在物，一方面是自然存在物，另一方面是超自然物，即社会存在物。前者的根据是物种统一性，后者的根据则是生产方式的统一性；把人类和动物根本区别开来的理由（或者说把人类的自然存在和社会存在区别开

12、来的理由）是生产方式的同一性，人类作为社会存在物是由人的自由自觉的活动所决定的。正如恩格斯所指出的，劳动是整个人类生活的一个基本条件。它既是人类社会从自然界中独立出来的基础，也是人和人类社会区别于自然界的特殊本质的标志。人类通过劳动一方面使自己成为超自然的存在，另一方面也使自己和自然界建立起内在的联系，使自己成为自觉的自然存在物。所谓超自然的存在，就是由自在变为自为，即有自发性的存在变为自觉性的存在。同时，人类作为自然存在物的物种本质又使我们无法摆脱自然存在，因此，我们在征服自然界的时候又同自然界建立起了更深刻的联系，从而使人类成为自觉的自然存在物。劳动活动一方面造成了人的自然存在和社会存在的

13、对立，另一方面又建立了人的自然存在和社会存在的统一，因此这种自由自觉的活动劳动是人的类存在的深刻本质和坚实基础。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（二）人的本质是一种群体本质：社会关系的总和。马克思明确指出，人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人作为群体存在，一方面是自然共同体，另一方面是社会共同体。前者的根据是人与人的自然关系，后者的根据是人与人的社会关系，把人群和动物群从根本上区别开来的理由是人与人的社会关系，社会

14、关系本质决定了人群的存在是社会共同体的存在；社会关系的发展是人群不断地超越自然共同体，同时又使新的社会共同体和新的自然共同体发生内在联系。因此，社会关系是把人群与动物群区别开来，并在更高基础上又把二者统一起来的内在本质。马克思明确指出:“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。”可见，在人的自然属性和社会属性这两个因素中，马克思更强调社会因素的主导作用，所以人的本质就是社会关系的总和。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究

15、89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（三）人的本质是一种个体本质：社会性。人作为个体存在，一方面是肉体存在，另一方面是精神存在。前者的根据是人的自然性，后者的根据是人的社会性，把人的肉体存在和灵魂存在区别开来的理由是人的社会性，正是社会性决定了一个人是有灵魂的精神存在，人的精神存在不能脱离肉体存在，必须以肉体存在为载体，因此，当社会性产生了人的精神存在时，也必然影响人的肉体存在，使人的身和心形成更加密切的联系。现实的个人，只是在一定的社会性条件下从事某种劳动，才获得自身区别于他人

16、的本质规定的。离开了一定的社会性，就根本“并不存在奴隶和公民；两者都是人。其实正相反，在社会之外他们才是人。成为奴隶或成为公民，这是社会的规定，是人和人或A和B的关系。A作为人并不是奴隶。他在社会里并通过社会才成为奴隶。”奴隶是因为它陷于一种被奴役的社会关系中，而不是因为它的自然存在。人类自身的区别主要是由特定历史条件下，在以生产关系为核心的社会性中所处的地位决定的。因此，人的个体存在的本质是人的社会性。社会性本身不但把一个人的肉体存在与精神存在区别开来，而且也把一个人和另一个人区别开来，因为社会性本质只能在社会关系中存在，每个人在社会关系中的地位总是有差别的，每个人的社会关系总和不可能完全一

17、样，这就必然造成人们的社会性本质的差异，这种社会本性的差异就是个人之间相互区别的个性。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（四）人的活动是一种实践质。人的本质是在社会实践活动中形成的，也是在社会实践中表现出来的，并且在社会实践中改变和完善的，马克思指出：“社会生活在本质上是实践的。”因此要以实践为契机去理解人的本质，而“环境的改变和人的活动是一致的”，一致的基础“只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”人的本质是在社会实践的基础上不断发

18、生发展的。因此，人的本质是一种实践质。马克思以实践为基础，从社会关系理解人的自然属性，具体历史地理解人的道德活动。正如英国学者莱斯利斯蒂文森分析的那样：“一个人所做的一切从本质上说都是一种社会活动，都是以同他有一定关系的其他人的存在为前提的 ，甚至连吃饭、睡觉、交配、大小便的方式也是从社会学到的。”马克思说：“只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。”也就是说，人的本性是自然属性和社会属性的有机统一，这种统一的基础是社会的实践。同时，马克思主义关于人的本质理论，充分肯定人的现实性和主体性。人要成为主体，就必须实现自己的本质力量。人的主体性就表现在实现

19、自己本质力量的社会实践活动之中。人要实现自己的本质力量，就要能够支配自然，要支配自然，就要能够把握自己的命运，成为社会的主人。所以，人的本质现实化的过程，就是人的现实化的过程，是人类自我完善，自我解放的过程，即把人的本质力量由潜在变成现实的过程。没有人类的社会实践，这种现实性就不能实现，人的本质也就无从表现。人类正是在社会实践中，不断完善自身，逐步走向成熟，不断自我认识，自我调节，自我改造，在完善自我本质的过程中，逐步走向人类的更高发展水平，最终达到自由人的联合体的完满境界。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢

20、父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘综上所述，人的本质，只能科学地理解为自由自觉的劳动的类本质，一切社会关系总和的群体本质和社会性的个体本质的辩证统一。而且，人的社会性存在于社会关系之中，人的社会关系依赖于人的劳动活动，这种活动贯穿于具体的社会实践之中。因此，人的本质就是在一定的社会关系中进行自由自觉劳动的社会存在物。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘三赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探

21、究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘让我们放眼看世界，工业经济将要被知识经济所替代，经济全球化趋势将进一步加强；世界一体化在一步步地逼近，参与世界竞争已成为必然，不改革，就会导致贫穷落后；不发展，就会被世界所淘汰，其中，改革发展的主导因素就在于人才，谁拥有人才优势，谁就将会在竞争中取得有利地位。因此，马克思主义对人性问题的科学阐述，揭示了人才发展中的根本因素，在我们已经跨入二十一世纪的今天，不论从理论上，还是从实践上来说，都具有特别重要的意义：赵丹当代意义下“马克思人的本质”理

22、论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（一）马克思人的本质的内涵，是人学理论上的一次深刻的革命。马克思以前，大多数哲学家持抽象的“既成”、“先验”论的观点，认为人的本质是与生俱来的。马克思从“类”，“社会关系”和“实践”的角度探讨了人的本质，因而真正揭示了人的现实本质及其发生发展，超越了建立在唯心主义基础上的人学理论，他从唯物论出发，揭示了本质是一切事物存在的依据，有利于我们树立科学的世界观。这一观点要求人们在实际工作中想问题，办事，制定路线、方针等，都必须立足于客观物质

23、世界，从客观实际出发，做到“量体裁衣”、“对症下药”、“因地制宜”，尤其在当今深化改革的伟大实践中，就必须从我国的历史、现状、经济、文化及国际环境等情况出发，摒弃过时的不适合生产力发展的旧观念、旧框框，吸取一切有利于生产力发展的古今中外的有利因素，对促进我国经济发展，全方位的建设有中国特色的社会主义有着尤为重要的意义。因此上说，马克思人的本质内涵无疑是对人学理论的升华，为以后的人学研究提供了正确的方向。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘

24、盘（二）有利于促进人的全面进步和社会的可持续发展。按照马克思主义的观点，人的本质是随社会实践的发展而不断发展的。自从人类诞生以来，随着社会的变迁和不断进步，人类自身的知识、能力、情感、意志，乃至生物肉体组织均发生了质的飞跃。这充分表明，人的本质是不断发展的，在不同的时期，赋予了其新的内涵。当今世界，科技迅猛发展，日新月异，那么作为社会实践主体的人必将会随着这种现实生产力的发展而不断进步，在创新社会的过程中，也使人得到了发展，马克思认为人的本质是一种实践，只有在实践中，人才能得以全面进步，而人的实践是在社会关系中进行的作为群体本质，它必然会促进社会的发展，从而使个人与社会在不断地交换能量中，使社

25、会与人的发展取得“共赢”，社会不断发展，人类自身也得以完善，社会与人良性互动，有助于走上和谐之路。正因如此，我党提出要让社会发展的成果惠及全体人民，让人民身心得以现实和全面的发展。因此，马克思关于人的本质理论的观点，对于社会的不断发展，人类的自身完善，以及自觉协调与自然之间的关系，合理地规划自己的实践行为，从而使社会得以全面、协调、可持续发展，建设社会主义和谐社会都有很重要的意义。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（三）有利于发挥人的

26、主体性作用，正确树立“以人为本”的科学发展观。要建设有中国特色的社会主义，实现中国的现代化，其核心的问题就是关于人的素质的现代化。人的素质的现代化就要求发挥人在建设中的主体性作用。那么，如何激发人的主动性、积极性、创造性就显得尤为重要。社会主义经济体制改革不仅要建立优化物的资源配置机制，更重要的是适应解放和发展生产力的要求调整人的生产关系。马克思关于人的本质的概括就能更好的处理这种关系，真正地解决好生产关系与生产力的协调发展。社会主义初级阶段经济成分的多元化，必然引起人的利益结构关系的变化，出现利益的多元化，这样就涉及一个改革与人的利益，人的积极性的关系；社会主义政治改革和建设基本问题是加强工

27、人阶级的领导作用和劳动人民当家作主的主人翁地位，维护和发展人民的民主、自由和人权，必须处理好改革与人的关系；社会主义精神文明建设的核心问题是理想、信念、价值观、人生观问题，目标就是培养“四有”社会主义新人，生产力发展靠科技进步，社会全面发展的速度和质量从根本上来说取决于开发人力资源，提高人的素质，培养大批“精英”。可见，人的因素始终贯穿于社会主义建设这一过程中，基于人的因素的重要性，在新时期党和政府提出了“以人为本”，就是要求发挥人的主体性、能动性作用，使其成为创新的源泉与动力，推动社会不断进步，而马克思关于人的本质理论本身就是一个系统的质，是一种社会关系的总和，那么它必然会指导我们树立“以人

28、为本”的科学发展观。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘综上，我们在中国共产党的正确领导下，只要坚持马克思主义世界观和方法论的指导，认真研究和把握马克思主义原著中所有关于人的本质理论并以此作为起点，努力概括和总结当代自然科学和社会科学有关人的问题的研究成果，尽可能完整地挖掘、整理和继承人类人学思想的遗产并从中吸取一切有价值的思想资料，再把这些条件和当代一系列有关人的理论和实践重大问题联系起来，实事求是地探索和创造；正确合理地揭示出人的本

29、质的真正内涵，对于充分调动每个人的积极性，正确树立“以人为本”的科学发展观，挖掘每个人的潜力都有很重要的意义，从而使他们在我国经济跨越式发展的今天发挥自己的才能，为建设社会主义和谐社会而做出自己的贡献。赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘主要参考文献：赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说

30、狭燥掘盘（1）卢梭 论人类不平等的起源和基础 商务印书馆 1980年版第62页赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（2）孟子 孟子告子章句上 杨伯峻译注 中华书局 2005年版第258页赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（3）王充 论衡本性第十三 上海人民出版社 1974年版第

31、43页赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（4）（9）马克思恩格斯选集：第1卷 人民出版社1972年版第24-25页，第17页赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（5）（8）马克思恩格斯选集：第1卷 人民出版社 1972年版第18页赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89

32、 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（6）（11）马克思恩格斯全集：第3卷 人民出版社 1979年版第301页赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（7）马克思恩格斯全集：第46卷上 人民出版社1979年版第220页赵丹当代意义下“马克思人的本质”理论内涵探究89 当代意义下“马克思以鲁陈稀衷融疟这啊衫栋仗渐粪拦息菏末腊痪蒙都末昆琳垢父贯取谣东氢呜惊署获汤唁拜崭僧桂坝稀奉虑几的阉砒涂控慌朋酪庶糙溃溢说狭燥掘盘（10）莱斯利斯蒂文森 人性七论 商务印书馆 1994年版第86页赵丹当代意义下“马克思人的本质”