你的权利从哪里来读后感 模板

1、你的权利从哪里来读后感 模板同性婚姻的权利从何而来？你的权利从哪里来读后感原创：Nels on不知道不关心不了解 说来挺巧，今天一天都和 ”辛普森案”离不开干系，上午写了外国刑法学作业，分析若”辛普森案”发生在中国会怎么样，下午又写辛普森”梦之队”辩护律师成员德肖维茨所著你的权利从哪里来的读后感，看来这一天都要跟辛普森”杠到底了 ”.当然，我的读后感可不是关于辛普森的。我记得我的两个舍友上一次法理学讨论的题目是”同性婚姻的合法化”问题，正好两个舍友拿到的问题一个支持、一个反对。上次写费孝通的乡土中国读后感的时候说到”你挥舞拳头的权利止于我的鼻尖”这句话便来自于你的权利从哪里来这本书，我便想换一

2、个角度，从理论层面来分析，同性婚姻的权利到底从 何而来。我之前一直以为权利就是制定在法律中的，由国家强制力保障的一种， 权利主体获得利益的一种手段。但是直到 2016年初，湖南的一对同性伴侣因登记结婚遭拒，起诉湖南省长 沙市芙蓉区民政局行政不作为，获法院立案受理，随后败诉的中国”同性婚姻维权第一案我才认识到，权利的来源，可能并不是成文法。换句说法，我们权利一部分规定在了实定法 中，另一部分则没有被实定法所包含，更有甚者，实定法可能在侵害着我们的这一部分权利。那么同性婚姻的权利到底从何而来？德肖维茨给了我们四种理论基础。第一，同性婚姻的权利来源于造物主。具体点说，就是美国独立宣言指出的：”上帝是

3、我们权利的源泉。 ”某些权利是不可剥夺的，因为权利的来源并非政府，也非人民的同意，而是来自造物主的赋予。”在这些不可剥夺的权利之中，有一项权利叫做”追求幸福的权利”我认为这便是同性婚姻权利在 ”造物主赋予权利”下的理论来源。既然造物主赋予了每个人追求幸福的权利，而且造物主又告 诉我们我们人人生而平等，那么我们就可以为了追求自己的幸福，和自己的同性伴侣结婚。但是这种理论是有缺陷的， 权利来源于”造物主”的说法在当时的美国站得住脚，但是到了现在，在美国的领域之外， 在不信奉基督教的国家之中，这种理论毫无疑问不被大多数人所认可。”造物主”是否存在，没有人知道，并没有证据证明”造物主”以一致的声音对人

4、类说话，而且即使没有造物主，某些权利也应当存在。由此说来，同性婚姻的权利，不来源于”造物主”人类享有的一切的权利，可以说都不来自于”造物主”.第二，同性婚姻的权利来源于自然。这个概念有点模糊，我把它说清楚一点，就是来源于”自然法则”这种理论和第一种”造物主”理论关系极为密切，上帝是所有权利的源泉，上帝创造的宇宙法则或人性，依照逻辑 推理，权利应该源自”自然”与”自然上帝”按照这种说法，”自然是善”，凡存在必正当”那么 既然同性恋存在，这就说吗自然法则之下衍生出了同性恋，同性恋就有其合理之处，由此同性婚姻的权利就来源于自然。同样的，这种理论也是站不住脚的。 按照我们的经验来看，这种 ”存在必正当

5、”的说法让 人很难去接受，因为许多”存在”都无法让人觉得”正当”比如奴隶制度，种族屠杀等。那么显 然，同性婚姻的权利也不来源于自然，人类享有的一切权利都不来源于自然。以上两种权利来源的理论实际上都是人类创造出来的法律虚构物，用以满足外在与永恒权利来源的既有需要， 是一种善意的虚构。 再多的需要也无法将它们转变为事实。这两种权利来源理论既可以用于善意， 可以同性婚姻的权利来源， 也可以被人所操纵用于恶意的目的， 成为迫害同性婚姻权利的来源。”造但到这两种权利来源理论还有一个共同点就是，他们所代表的权利，都是永恒不变的。 物主”或者”自然”赋予的权利一旦确定，就是永恒。但实际上世界是在不断发展的，

6、权利也 因时空不同而不断发展变化，并不是一成不变。在某个时期贵族统治奴隶是一项合法权利， 可是随着不断的发展，奴隶制度就变成非法。在某个时期同性恋可能没有婚姻的权利， 了另外一个时期，同性婚姻便有了理论基础。所以”造物主”和”自然”都不是权利的来源。第三，同性婚姻的权利来源于法律。美国的法律是没有赋予这便是我最初对权利来源的认识。这种说法的本质含义就是同性婚姻的权利来源于制定 法律的人，可这样问题就来了，如果制定法律的人决定不需要给同性以婚姻的权利呢？我们 可以看到虽然在美国现在同性婚姻早已合法化，但是在合法化以前，同性情侣以结婚的权利的，杰斐逊草拟的立法甚至将同性性行为入罪化。实体法只是作为

7、国家对不同于”造物主”或者”同性婚姻的权利表面上看是来自于实体法的赋予，但是本质上，于这种权利认可或者不认可的态度，只是法律制定者的一种价值取向。自然”理论，法律具有一定的适应性与灵活性，能够随着社会时空的不断变迁而变化。也真 是因为这种特点，实体法在某个时期是同性婚姻权利的来源，在另外一个时期又是侵害同性婚姻权利的来源，所以法律并不完全是同性婚姻权利的来源，也不是人类享有其他一切权利的唯一来源。第四，同性婚姻的权利来源于人类的经验，来源于不断的争取。这种理论在于权利是我们从历史的错误中学到的，为了避免重蹈过去的不义而产生的。 权利并不是从上而下，从统治者的法律或者说造物者、自然赋予的，而是自

8、下而上，建立在 灾难、错误以及人类独有的从错误中学习以免再次犯错的能力上。这种权利的来源，德肖维茨称为 ”培养的权利”顾名思义，就是权利是一步步培养出来 的，培养的过程便是不断吸取经验，检验不正义的历史、 归纳经验的教训，并以这些教训为基础来倡导权利，进而构建理论。这种理论弥补了前三种理论的缺陷。 这种权利不是法律的虚构物，是从实践经验中产生 的，目的为善的权利。不是一成不变的， 是跟随人类的历史经验不断更新， 直接源于人类的 权利，可以直接防止恶行、不义再度发生。西方国家在最初都是不承认同性婚姻的，甚至在20世纪，同性性行为被当作重刑而判以监禁。现在，西方社会认为这只是私人的合意行为，不应该

9、使刑事体系关心的事项，这些过时的法律也早已被废除。这种改变并非来源于上帝心意的改变或者是自然的变化，而是人性的变化，是对同性恋与同性恋的经验随实践变迁的结果。当越来越多身边的同性恋者 ”出柜”我们也看到他们成为优秀的老师、军人等社会精英， 亦或是同普通人一样过着安稳的生活，成为你的朋友，老师或同事。在他们被伤害或者被杀死时也会为他们哭泣。 迫害我们认识并欣赏的人，或者冷眼旁观他人对他们进行迫害，绝非易事。这种经验便是同性婚姻权利来源的基础，而年轻一辈要比老一辈更能接受同性婚姻，是因为他们有较多与同性恋同学、教室、同事与朋友相处的经验。很快人们就会了解，在婚姻领域对同性伴侣进行差别对待是错误的，

10、而这种经验，这种来自于错误的认识所吸取的经验，正是同性婚姻权利的来源。当然我认为仅仅靠经验是不足以推动权利的保障，还有一个更重要的，便是不断的为权利而斗争。最能维护权利的方式，便是主动而持续地为权利辩护。一个很好的例子便是美国的南北战争使黑人的权利逐步得到了保障，使黑奴制度逐步瓦解。我认为同性婚姻的权利也正是来源于这种持续的辩护与斗争，没有为自己的权利而斗争，人们很难认识到这种权利需要被保障，很难察觉这种权利被侵害是不义的，是错误的。仅仅通过人们的观察到的，和同性恋接触的经验是远远不够的，只有通过不断的斗争与辩护，获得更多的关注，就像南北战争那样，不通过自己的斗争， 要到猴年马月才能获得自 己

11、的权利呢？几乎每一种新承认的权利都是基于人类经验到或观察到的恶行而创造的。通过不断的辩护与斗争，才能让这种恶性不断暴露出来，才能不断培养人们检验不正义的历史、 归纳经验的教训。”这个动态过程会持续到人类经验结束为止。”综上所述，我认为同性婚姻的权利便来源于人类的经验，特别是”不义”的经验。并且这种经验来源于不断的争取，不断的斗争。同性婚姻还没有合法化，同性情侣还没有取得婚姻 权利的原因，也正是人们缺少这一种经验，缺少这样的一种辩护与斗争。当然权利不是一蹴而就的，权利获得的过程道阻且长。由于人类及人类组成的政府总是不断在其他人类身上施 加新的恶行，因此我们必须持续构建新的权利。权利是获得自由与公

12、平的过程而非目的本身，同性婚姻的权利取得也便是自由与公平获得的过程，权利的斗争永远没有获胜的一天，自由与公平也就没有充分实现。读无人生还有感 1500字书海拾贝无人生还这本书， 是我在一个偶然的情况下买回来的，说实话在此之前我并不是阿加莎的书迷，也没有阅读过任何一本她的书，我知道她是在一个国内某推理小说的腰封 上十个相互陌生、身份各异的人受邀前往德文郡海岸边一座孤岛上的豪宅。客人到齐后， 主人却没有出现。当晚，一个神秘的声音发出指控，分别说出每个人心中罪恶的秘密。接着，一位客人离奇死亡。暴风雨让小岛与世隔绝，十个小士兵一一这首古老的童谣成了死亡咒语。如同歌谣中所预言的， 客人一个接一个死去 杀

13、人游戏结束后，竟无一人生还！ 在无人生还中，阿加莎设置了不少隐喻。一开篇，她就在悬念丛生的信件中加入了 别墅主人U-N -0这个极富隐喻的署名。正如小说主角在质疑主人身份时所讨论的那样，U -N-0是个极富于基督教意味的名字，代表的是一个未知数， 看似恶作剧的凶杀案在暗讽现实生活中无辜者受冤、罪人没有得到应有的惩罚的同时，赋予了深刻的审判内涵。 虽然如此，作者并不急于彰显小说的深刻社会意义，相反，她无限期地将故事延宕，从而让故事一波三折。如小说原本讲述的是法官的 ”正义谋杀”案，但是在展开主线之前， 作者不断地让客人和仆人 讲述十桩谋杀案，并且借符合布伦特性格特征的抗议与托辞”不存在什么辩护问

14、题。我从来就是凭良心办事。我没有做什么见不得人的事”将故事再度搁置。后来布伦特对韦拉供认和澄清女仆事件，以及凶手自述，合并成了合情合理的补充。于是在布伦特和凶手的补述中， 小说原本单一的直陈方式被打破，案件也在录音控诉、直陈和补述中变得丰满，发人深省。 又如罗杰斯太太、沃尔格雷夫、阿姆斯特朗的遇害，作者故意声东击西，制造死亡假象，将 死亡延宕一让罗杰斯太太晕倒，被救醒，饮毒而亡；韦拉遇惊，众人前往营救，沃尔格雷夫 死亡（金蝉脱壳）；阿姆斯特朗失踪、尸体漂回海边。在这种延宕中，故事叙述的空间被无 限打开，众客人的相互怀疑和内心恐惧一次又一次被深化和显露。在小说的叙事视角上，克里斯蒂也进行了创造性

15、的尝试。这部小说采用了全知视角和第三人称有限视角的双视角叙述。特别之处是，小说的第三人称有限视角是不停地切换的。小说的第一章就为这种手法奠定了基调。这一章分作八节，分别是八个主要人物的内心独白。八个人分别对被邀请到印第安岛去这一事件进行了分析和联想。本章中读者对于每个人物的背景和性格有了初步的认识。更重要的是读者开始进入不同人物的内心世界，分享人物对世界的不同体会。随着故事的进展，视角的切换进一步向我们展现出了形形色色的人格和价值观。在同一件事情上读者可以看到布伦特小姐的清高与固执、维拉的浪漫气息和恐惧、沃格雷夫的老于世故、隆巴德的玩世不恭、 阿姆斯特朗的瞻前顾后以及罗杰斯对秩序近乎偏执的追求

16、。这种视角的变换使得人物不再是平面的人性的样本，而是不同生活态度的代表。读者不禁会随着布伦特小姐思考道德的含义、随着维拉体会爱情的无私和自私的矛盾、随着沃格雷夫看透世人百态、随着隆巴德体味及时行乐的心情，（）跟阿姆斯特朗一样担心生活的种种陷阱或者欣赏罗杰斯身上体现的英国旧时代的余味。由于缺少作为故事主线的侦探及其探案过程，这部小说可以自如地展现一般侦探小说所缺少的对人生的不同态度和感悟，使得读者可以站在相对客观的角度与书中人物的人生体悟发生共鸣。无人生还还融合了犯罪小说之外的故事类型。如文中对不少人物，特别是布伦特小姐和维拉的心理活动有着大段描写， 有些段落接近意识流小说的写法。 小说结尾处沃

17、格雷夫 的自述也采用了心理小说的常见手法。这种心理小说的典型特征深化了小说对人性的揭示。读通俗哲学有感 800字孟新利黑格尔曾说”一个国家没有哲学，就像一座雄伟壮观的庙中没有神像一样，空空荡荡， 徒有其表，因为它没有可信仰的东西，可尊敬的东西。哲学是一个民族精神的命脉。”哲学是让人整天在黑屋子里，找一只黑猫，结果当然是”也有人说”哲学是把简单的说成复杂，把大家懂的说成大”所以我今天介绍的这本书通俗哲学，主编韩树英， 甚至配有插 让原本枯但对于哲学的印象，有人说： 找不到了，所以哲学是无解之谜。 家不懂，玄之又玄，使人望而生畏。语言通俗简洁凝练，每个哲学问题都会用浅显生动的故事非常透彻地进行讲解

18、， 画来说明一些哲学道理， 使这本书比其他的哲学类书籍内容上多了许多的趣味性， 燥无味的哲学原理变得生动了起来。比如通俗哲学在讲事物联系的多样性时，用我国古代寓言故事”城门失火，殃及池鱼”来举例；在讲要善于把握事物的度时，用了俄国的一篇预言杰米扬的汤来举例，主 人公杰米扬用鲜美丰盛的鱼汤款待客人，这本是一件好事，可他一盆接着一盆地请客人吃， 没有休止，最后客人忍无可忍，逃席而去，从此再也不敢登门。这本书中还有很多插图，其中有一幅很有意思”窦尔敦卖西瓜”插画上的窦尔敦手持大刀，一脚立在地上，一脚踩在一旁的凳子上，满脸的肃杀。面前摆着个西瓜摊子，后面挂满 了条幅，写着”待人和气”、”百问不烦”、”

19、文明经商”、”全心全意为人民服务”等字样。作者 在这本书里用到这幅漫画是想说明形式与内容必须相统一，如果我们的党员干部都像那漫画中的窦尔敦一样，举着全心全意为人民的旗帜，却是一脸凶神恶煞的表情， 那么老百姓该从何相信我们。所以在今后的日常工作生活中我们也要做到行为与思想一致，这样才能赢得他人的信任，否则就会变成 ”东施效颦”离开内容，单纯追求形式，必然是矫揉造作，适得其 反。学哲学，用哲学，是我们党的一个好传统。习近平总书记强调”马克思主义哲学深刻揭示了客观世界特别是人类社会发展一般规律，在当今时代依然有着强大生命力，依然是指导我们共产党人前进的强大思想武器 ”而通俗哲学使用群众耳熟能详的语言

20、，运用群众喜 闻乐见的形式，以理服人，做到严肃而不枯燥，曲高而不和寡，使马克思主义哲学真正解决 人民群众实际的问题，在润物细无声中发挥指导实践的作用，值得我们看一下。生命的壮歌读后感（一）这学期，我们学习了生命的壮歌这一篇课文，读完后，我的心灵受到了极大的震撼！这篇课文有两个非常悲壮的小故事：一个讲述的是一群蚂蚁被烈火包围，烧得都发出了焦臭气味。可是万万没有想到， 这区区弱者并没有束手待毙，而是迅速地扭成一团，突然向着河岸的方向突围。 可是外层的蚂蚁们都快被烧死了，却仍然誓死坚守着自己的岗位，它们是多么的伟大啊，难怪被别人叫做蚁国英雄。另一个故事讲述的是一群羚羊被猎人赶到了悬崖边，它们进行了一

21、场生命的接力 一一老羚羊们用自己宝贵的生命为年轻羚羊架起了一座 座生命桥。老羚羊们是多么的伟大无私啊！它们心里只想着别人，却没有想到自己。它们这种可贵的精神是值得我们去学习的。却把死的危险留给自己， 它们蚁国英雄”和老羚羊们在生死关头把生的希望留给别人， 这种舍己为人、无私奉献的精神令我敬佩。动物尚且如此，何况是我们人类呢？古往今来，有多少英雄好汉为了国家， 为了社会做出了贡献，例如：堵枪眼的黄继光；舍身炸暗堡的董存瑞；为了救学生牺牲自己的谭千秋； 还有为了救 非典”病人牺牲自己的叶欣他们都是那么的伟大无私，都有着这种无比可贵的精神。就拿为了救 非典”病人牺牲自己的叶欣和四川大地震中的那些小英

22、雄们来说，叶欣为了直到凌晨才她的每一样非典”是-救病人，起早贪黑，每天早上很早就来上班，甚至有得时候早得医院里只有她自己一个人， 每天晚上叶欣都要很晚才回去，有得时候她的同事都回去了，她却一直在加班，回去。叶欣有得时候忙得连家人的电话都不接。叶欣她总是默默无闻的工作着，工作都是高风险、高强度、高效率的，把一个又一个患者从死神手中夺了回来。种传染病，面对着危险和死亡，同事们总能听见叶欣斩钉截铁的话语：这里危险，让我来吧！”就这样，叶欣每天都要治疗很多非典”患者，时间长了，叶欣突然感觉自己身体非常不舒服，经检查确定，叶欣染上了非典”疾病，很快叶欣就去世了。还有四川的那些小英雄们，在发生地震时临危不惧，一心想着别人的安危，却不想想自己，还冒着危险把自己的同 学和朋友给救出来，楼梯上的石头砸了下来，他们却仍然坚持把伙伴们救下来。他们是多么的勇敢坚强啊，面对困难永不屈服，是我们值得学习的榜样！啊，它们是多么的伟大无私啊，等我长大以后，我一定要向它们一样伟大无私，做个有心人，也要做个为国家、为社会作出贡献的人！生命的壮歌读后感（二）最近，我读到一篇文章，这篇文章讲的是羚羊的故事，说的是：羚羊家族和和睦睦，忙 忙碌碌，母羊生儿，公羊持家，它们在草原上、原野上，随处都能安个家，它们活得那么有 滋有味，那么秩序井然，那么悠然自得。真所谓 人”有旦夕