张谷若与“适应”、“选择”

1、张谷若与“适应”、“选择”引言近年来,胡庚申教授将达尔文“自然选择”的基本原理运用到翻译研究中,指出“译者(译品)要适应翻译生态环境,要接受翻译生态环境的支配”(hu,2003;胡庚申,2004),并通过其专著翻译适应选择论及一系列论文进行了详尽的阐释,观点鲜明,论述系统而深刻,得到我国众多学者的支持。翻译适应选择论拥有坚实的哲学基础,它一方面体现着来自生物进化论的“自然选择”、“适者生存”等基本原理,另一方面又可追溯至极其深远的中国古1代“天人合一”、“道法自然”、“以人为本”、“适中尚和”等哲学理念,因此可说,此论自打提出之日起,就显露出了蓬勃的生机和可持续的发展势头。在翻译适应选择论这一

2、奠基性理论研究的基础上,胡教授又在2008年进一步提出了“生态翻译学”,指出:“综而观之,生态翻译学研究既是一种喻指,又是一种实指。所谓喻指,指的是将翻译生态与自然生态作隐喻类比而进行的整体性研究;所谓实指,指的是取向于译者与翻译生态环境相互关系的研究,特别是译者在翻译生态中的生存境遇和能力发展研究。换句话说,生态翻译学着眼于翻译生态系统的整体性,从生态翻译学的视角,以生态翻译学的叙事方式,对翻译的本质、过程、标准、原则和方法以及翻译现象等做出新的描述和解释。”(胡庚申,2008)生态翻译学及其基础翻译适应选择论都是不难理解的,其中的关键性术语“适应”与“选择”更是在中外学者的论述中频繁出现,

3、早已成为学界的普遍用语。拙作张谷若翻译艺术研究曾对著名译家张谷若的生平、译绩、思想和翻译手法作过介绍。本文拟结合适应选择论和生态翻译学的核心概念,对其实践和理念从这一新的视角作些探讨,俾有助于该理论的宏扬和文学翻译的研究。篇幅所限,笔者仅从三个方面作些豹窥之谈。一、“适者生存”:张谷若与哈代之间适应选择论的核心概念之一是“适者生存”(survivalofthefittest),又称“自然选择”(naturalse2lection)。按笔者的理解,“适者生存”在具有多维性的同时,主要指的是生命体在直接环境中的适应,只有适应了才能生存,不适应则必被淘汰,而具间接性的原文生态环境则是译者所需要了解、

4、观照的。译者翻译一个文本,在理解阶段一般是通过阅读资料并进行推理、想象去适应原文环境的,这种适应除间接性外还具有预备性和虚拟性。而译者及其译品的真实生态环境则不同,译者生存其中,译文也必须在这一环境里面存在和产生作用,不适应就生存不了或生存不好,乃至遭到淘汰。译者的各种“选择”正是为了适应这种“真实生态环境”所做出的反应,或所采取的具体方法、技巧。选择意在适应,适应意在生存。张谷若的家乡在风光旖旎的烟台芝罘岛,那里山峦叠翠,碧海如镜。这一点极其重要,它使张先生与英伦的乡土作家哈代之间,有了一个特征相似的生活环境:都是生活在大海的怀抱之中,都是来自旧式农村,与农民特别亲近,了解他们,与他们有深厚

5、的感情。这使得张谷若虽未去过英伦,但读哈代却有一见如故之感,译者与作者自然而然地达成了心灵上的契合。从翻译适应选择论的视角看来,这显示了二者有着相似的“物理环境、气候、空间、所构建的环境等(katan,1999:45),这种极大程度的相互适应,就是张先生臻于化境的翻译不可或缺的基础。物理性自然环境的相似能产生共鸣与适应,此其一。其次,在社会、文化环境方面也有一些相似点或可资比较的地方。一者,从双方的家庭看,哈代生于没落的贵族家庭;张谷若父辈经商有方,持家俭朴,故家道殷实。二者,两人对待社会的态度有相通之处。哈代是位批判现实主义作家,其创作恰在英国最得意的维多利亚时代,但他却反对资本主义的城市文

6、明,其前期作品长篇小说绿荫下、远离尘嚣将宗法制农村生活理想化。以后作品中批判现实主义的成分逐渐加强,德伯家的苔丝和无名的裘德为其代表作,前者写纯洁的农村姑娘苔丝遭受迫害以至毁灭的悲剧,后者讲述农村青年裘德在资本主义社会中理想破灭的故事。张谷若的青少年时代遭逢乱世,不满现状,有志寻求新思想于异邦以破旧立新。关于在大学选择英语作为自己的专业,1983年八十高龄的张先生面对前来采访的记者回忆说:“当时我们看到军阀混战,列强欺凌,国家有被瓜分的危险。青年学生有一颗强烈的爱国心,立志振兴中华,总想学会外国语言文字,读懂外国书籍,把有用的知识吸收过来,使国强民富。”(楼沪光,1983)哈代不满资本主义的城

7、市文明,以小说为手段对英国的现实加以抨击;张谷若痛恨国弱受人欺的现状,在欺人者的国度找到了知音哈代,意图通过翻译让国人了解强势的西方,俾有益于国家与民族的发展。自然环境与社会文化两方面都存在契合点,所以张先生有动力为翻译哈代等英国作家而劳作一生,后来因译绩显著而晋升教授,并被誉为“哈代专家”,也就不足为奇了。如前所述,生态翻译学着重于“译者在翻译生态中的生存境遇和能力发展研究”,本文以上所谈的张谷若与哈代之间外在环境的相似和高度契合,与下文阐述的张谷若翻译思想及其译语风格,都是本着这种精神进行的。二、译者原则及语言风格选择21.张谷若翻译思想关于翻译的理论,张先生是不大发表的,他认为“理论人人

8、可有,而且对于同一内容(甚而对于同一名词),见解可以各人不同。”从这句话笔者体会到三种意味:第一,他看到翻译理论具多样性,因人而异。第二,他对于80年代的翻译理论不十分感兴趣,还没有看到一种自己愿意信奉的理论。对于理论高明,而译技蹩脚的空头理论家,他向来颇为不屑,认为“托之空言,不如见之实行。”(王寿兰,1989:450)第三,他点出意义常具不确定性,这和当前的解构主义翻译理论有相似之处,而正是这种不确定性使高明的翻译具有了艺术的特征。如果所有意义都是确凿无疑的,翻译艺术也就不复存在了。余光中对翻译理论与实践的关系发表过很精辟的论述:“手高包括了眼高,一个人不可能眼低而手高,手高也包括有见解。

9、”“手高”就是翻译的艺术高超,高超的译技后面,必有高明的翻译观作指导,因而余光中说:“任何译作都是翻译理论不露声色的实践,”“只要手高就证明他眼高。”(穆雷,1999:116)事实上,张谷若跟傅雷、余光中等手眼并高的翻译大师一样,也有明确的理念追求:除了渗透着东方辩证智慧的“为科学亦为艺术,为艺术亦为科学”论(张谷若:1991)之外,他还有一个伴随了他一生的重要原则,这就是“地道”。张谷若于1980年在翻译通讯上著文,曰“地道的原文,地道的译文”,明明白白地说:“原来是地道的语言文字,翻译时也要译成地道的语言文字。”其实,这个原则,早在30年代始译哈代时,他就明确提出了。1934年12月,他在

10、德伯家的苔丝译者序中说:“我译这本书的理想,是要用道地的中文,译原来道地的英文。”孙致礼评价道,“从30年代到80年代,张谷若的地道的译文一直是中国翻译界的主导思想。跟张谷若一样,朱生豪、傅东华、杨必等翻译家都力求以地道的译文为翻译目标,他们的译文深受广大读者的喜爱,为在中国普及英美文学做出了巨大的贡献。”(见孙迎春,2004:序二)可见,“地道”是一种朴素而实用的理论原则,容易被人认识和接受,具有一语中的的科学品格。2.“地道”原则与翻译适应选择论显见的是,“地道”是经过了严格的逻辑推理程序的:大前提:译文必须信于原文;小前提:原文是地道的;结论:译文亦须地道。“地道”是高层次的“信”,指语

11、言风格与习惯。哈代用的是地道的英语,因此张谷若认定,译文须是地道的汉语,方算尽了翻译者的能事。若以欧化的语言或汉不汉英不英的译者符号集去应对,自然不地道。那么,“地道”之哲学基础如何呢?我国久负盛名的西方哲学史专家贺麟在论述翻译与创造的关系时一针见血:“翻译的意义与价值,在于华化西学,使西洋学问中国化,灌输文化上的新血液,使西学成为国学之一部分”(见孙迎春,1999:5082509)。这种见解,应当说是接近哲学层面的阐释。“华化西学”自然要用地道的语言,不然就是洋化。现在,我们有了生态翻译学和适应选择论,地道原则的哲学依据就不难发现了。“翻译适应选择论的翻译原则,一方面是多维度适应,另一方面是

12、在多维度地适应翻译生态环境的基础上,做出与翻译生态环境相适应的适应性选择,即概括为:多维度适应与适应性选择。”(胡庚申,2004b)地道在语言文化伦理层面上是为了“信”,而在哲学层面上则是为了适应翻译生态环境。虽然张先生在20世纪30年代倡导地道原则的时候并没有提出系统的论述,但他却身体力行将这个原则实行并推广了半个世纪,获得巨大成功,其原因恐怕就在于它合乎生态翻译学的基本原理。地道翻译实践在前,翻译适应选择理论在后,这完全合乎一般规律。请看一个具有代表性的译例:thestageofmentalcomforttowhichtheyhadar2rivedatthishourwasonewhere

13、intheirsoulsexpandedbeyondtheirskins,andspreadtheirpersonalitieswarmlythroughtheroom.(hardy,1996:25)他们那时正达到了欢畅的阶段,所以都觉得神舒心畅,超脱形骸,满眼生花,满室生春。(张谷若,1957:42)后两个四字格所传达的意思,有人认为在原文中并不存在,实属译者的“译笔生花”,是过度归化的译法,其实这样批评不妥,根源在于句本位翻译思想。这个句子所涉及的场所,是靠近苔丝姑娘家的露力芬酒店,只有卖酒的执照,而没有卖座儿的执照,也就是说,按照法令,顾客不能在店里面找个座位,消消停停地喝酒。村彼端的另

14、一家酒店,虽是有全副的执照,但因距离太远,村这头儿的住户都不去光顾。这头儿的非法酒店,掌柜的是位惹人喜爱的女性,那天晚上,许多村民都来了,女店家露力芬在楼上的一个大卧室,用报废的大毛围巾,将窗户严严地遮起,以防被官员发现。里面空间有限,床、柜、台、凳都利用起来,让十几个前来寻欢作乐的人各就各位,安享欢乐。前来喝酒求欢的顾客,也不光为着3路远才不去村那头儿的酒店,深层次的原因是:大家一致觉得,和女店家露力芬挤在一个狭小的房间里,比坐在那家男老板宽敞的酒店中,更加有趣味。苔丝的母亲去找自己的丈夫,猜想他准在这家酒店,当她找来的时候,那些人不用说已是数杯下肚,说笑半天了,自然是“都觉得神舒心畅,超脱

15、形骸,满眼生花,满室生春”了。请再参照接下来的文字:inthisprocessthechamberanditsfurnituregrewmoreandmoredignifiedandluxurious;theshawlhangingatthewindowtookuponitselftherichnessoftapestry;thebrasshandlesofthechestofdrawersweregoldenknockers;andthecarvedbedpostsseemedtohavesomekinshipwiththemagnificentpillarsofsolo2monstempl

16、e.这个长句,张谷若以地道而富于艺术性的文字译为:在这种过程中,这个屋子本身和屋里的家具,都越来越变得庄严富丽;五屉柜上镶的铜拉手,就好象黄金作的兽环,窗户上挡的围巾,就身份改变,和织花壁帷一样地华贵,雕花的床柱,也好象和所罗门王的庙宇里雄伟宏壮的柱石,成了一家眷属。这段译文,可以说是锱铢必较地戥出来的。如果将报废的围巾看作了华贵的织花壁帷,以普通雕花的床柱与所罗门国王庙宇里的雄伟柱石为伍,那还不是“满眼生花,满室生春”是什么?何况这段文字,实在是对于刚刚发现自己是名门之后的德北先生当时心境的生动写照。所以这两个四字词组,决不是子虚乌有、空穴来风,而确可称作“译笔生花,妙译传神”。在1997年

17、8月人民文学出版社印行的张译德伯家的苔丝中,张先生将“他们那时正达到了欢畅的阶段,所以都觉得神舒心畅,超脱形骸”改作了“他们那时所达到的欢畅阶段是:神游身外,脱却形骸”,“神舒心畅”不够了,上升为“神游身外”,“超脱形骸”不足了,干脆用“脱却形骸”,而接下来的那两个四字词组“满眼生花,满室生春”未动,可见此八个字正是张先生的得意之笔,舍不得删改的。换句话说,在张先生看来,此八个字是他的“选择”;这种选择对于翻译生态环境来说又是“适应”的,而“适者生存”,所以要保留下来,不能“淘汰”掉。由这个译例可知,地道原则说易行难,它心存译语读者,暗合适应选择论,追求形神兼备。当二者不可得兼时,不斤斤于字比

18、句次,而是以段落章节为参照,弃形之末而求神之本,以相似的艺术效果为旨归。3.译语风格与山东方言问题哈代小说中的结构与用词和同时代的作家相比偏于古雅,行文周密细致,句法繁芜绵长;节奏缓慢,语气冷静;但是蕴涵丰富,描写生动,意境幽远,富于诗意。在语言风格的传译上,张谷若与哈代实现了最大程度的契合,可说已臻化境,故而广受褒扬。用的是现代语,而其中古韵明显,为当下译者所难望项背。张先生的故乡烟台芝罘自古就是不凡之地,它的名字最初与秦始皇相联系。芝罘岛所在的福山海滨是文坛巨星冰心(190021999)度过自己童年的地方,也是十九世纪末发现了甲骨文的历史名人、爱国志士、清末国子监祭酒(相当于全国唯一一所大

19、学的校长)王懿荣(1845-1900)的故乡。(孙迎春,1999:463;2004:第一章)张先生小时侯念过两年私塾,辛亥革命后又上了初小、高小,在此期间涉猎了论语、孟子、尚书、庄子、史记、通鉴辑览、三国志等古典著作,许多名篇均能成诵。张先生出类拔萃的古文根底就是在那时打下的。中学上的是特别注重英语的天津南开中学,后以优异成绩考入北京大学英文系。所以,兼通中西语言文化的张先生能够用略带古风而又优美畅达的语言进行翻译,使译作风格能够如原文以出。关于风格的传达,张先生说,“在语言文字、表达方式上,尽量接近以至酷似原著的风格。原作中的散文,用散文形式翻译;原作中是诗行的地方,翻译过来也必须是诗句;原

20、作用上层社会典雅的语言,翻译时要体现这个特点;原作中乡民的对话用了俚语、方言,译文也要选用劳动人民带乡土味的口语;原作如果故意是转文的,译文也要有相应的特点。”(楼沪光,1983)在译文用语上,其具体特点一是如上例四字词组用得较多,二是采用山东方言翻译原文带乡土味的口语。关于四字词组笔者在张谷若翻译艺术研究中专辟了一章论述,简略地说,四字词组在中国语言文字中享有崇高地位,是汉语的基本组合形式之一,内部搭配多样,由雅到俗什么层次的都有,用好了可显著提高译文艺术水平。至于使用山东方言,也不是空穴来风,是经过了认真考虑的。翻译哈代作品中的威塞克斯方言时,他创造性地运用山东方言去反映那种地方特色,应当

21、说是一种功能对等,也是有意识地适应译作所处的翻译生态环境。上世纪50年代,出版社准备再版张译30年代版的苔丝和还乡,当时是全盘工农兵化,出版社认为对话中山东方言太多,不大众化,就4希望他能找一个会说北京话的人帮助修改加工。张先生无奈之下看到长女张玲已上高中,又看过她写的一些校园诗文,就把这个任务交给了她。张玲颇有感慨地说,“我其实是少不更事,竟动手做起来。改过一些生僻的山东方言,叙述文字中一些书面语也改成了大白话。当然,出版前还是由父亲仔细审定的。这一版的苔丝和还乡,当时并没有听到不好的反映,而且似乎是影响还相当广泛。父亲也收到过很多读者来信,是好评。惟有上海翻译界的一位有识之士提出批评,直言

22、新版译文修改坏了。这是20世纪80年代初才听上海的老翻译家,马丁瞿述伟的译者叶维之老先生说的。但是,父亲还是自己在文革期间,正在欧美文学作品大多出版无望的时候,又重新修订了苔丝、还乡和无名的裘德。80年代以后出版的,就是依据这三个修订本,所以我的修改流毒,有幸没有继续遗害。”(见孙迎春,2004:第一章)辜正坤对使用山东话也是赞赏的,并有精彩的论述。(同上,序言一)当然,译者“适应”什么,又怎样去“选择”是个极为复杂的问题,存在争议很正常。张先生的几部译作,历经大半个世纪时光的冲淘,至今仍在翻译文学的书架上有售,他的“适应”与“选择”的效果如何,可以说是不言自明了吧?谓之“适者长存”当不为过。

23、三、译品影响反映了什么?为了让人们更好地领会适应选择论翻译原则的内涵,胡庚申教授列举了一些著名译家的例子,其中谈到“不论是严复(185421921)的哲学社科翻译,还是林纾(185221924)的小说文学翻译,从翻译适应选择论的角度来看,都可以说是译者多维度地适应了翻译生态环境、并依此作出了最佳适应选择的结果。”(胡庚申,2004:132)张谷若的译文亦复如此。60多年过去了,张译哈代、狄更斯仍在市场上堂而皇之地占有一席之地,而且研究者的兴趣愈益浓厚,这反映了什么呢?孙致礼有一段话讲得很好:“张谷若当时能提出地道的译文,这是时代的产物,也顺应了时代的潮流,在我国翻译史上起到了积极的作用。大家都

24、知道,30年代张谷若开始做翻译的时候,我国翻译界正流行一股晦涩的译文风,张谷若无法接受当时这样的译文,便立志要采取与之相反的译法。他坚持两条翻译原则:(1)不能逐字死译;(2)得用地道的译文翻译地道的原文。1935年和1936年,他先后出版了哈代的还乡和德伯家的苔丝,取得了巨大的成功。”(见孙迎春,2004:序二)这实际上是赞扬张先生的“译者选择”和张先生的翻译特别“适应翻译的生态环境”,尤其符合时代需求,故而能够纠正当时“晦涩的译文风”。晦涩的译文出于死译、硬译,因硬必死,也就是说,不适应翻译的生态环境,必然会遭淘汰。正如论者在傅雷与穆木天之间所做的比较:穆木天(译有欧贞尼葛朗代、勾利尤老头

25、子、从妹贝德、从兄篷斯、夏贝尔上校等)的诗作追求音乐美,富于律动感,至今仍有留存,但他“在翻译时抹去自我,羁勒灵性”,因而“其译已不流传于今日”;“傅雷的文艺生涯,可说是译而不作;但在翻译上,译而作,有作为,其译作一直广为流传。文艺作品,真正有生命力的,是作,是作的生气充盈并激荡于其中。翻译作品的好坏,可读不可读,往往也取决于是否作,取决于作的含金量,取决于作的含金量的精粗高低。”(罗新璋,1995)可知,“抹去自我”,就不能进行适应性选择,“羁勒灵性”就缺乏创造的活力,本有“作”的能力也不去调动,生命力自然不强。综合上述可知,译品影响反映了:1.是否适应翻译生态环境至关重要,它关系到译者、译

26、文是否能够生存、生效、产生影响的问题。2.汰弱留强、适者生存的法则是客观存在的,承认不承认它都自古以来运行着。3.适者生存的法则要求译者译而作,激发灵性,如以上我们在第二部分所举的张谷若译例,追求神似而非恪守字面;注重整体效应而非机械的细节对应。这与生态翻译学讲求翻译生态的整体效应与各种元素的综观平衡又是相一致的。四、结语将适应选择论引入翻译研究,继而对生态翻译学进行深刻而系统的阐释,这是胡庚申教授对于翻译学的卓越贡献。近来,他指出现有翻译研究存在不足和欠缺:一是散而不专;二是“引”而未“发”;三是狭隘单一;四是未成体系。(胡庚申,2009)认为如果“只是停留在某单一学科内自转、或只是诸多相关

27、学科的累加,”就会“因缺少龙头学科,缺少相关学科公共的基础和一致的归宿,”而“难以真正地达到综观整合。”(同上)因此他提出以生态翻译学对各学科途径的翻译研究进行“跨科际综观整合”,并以图示说明:“翻译学视角的研究居中,围绕其周的语言学、文化学、人类学视角的相关研究互联互动、相互依托,各学科视角的研究又最终熔入并归5宿于生态学视阈之中,从而构建一个相对完整的翻译本体生态系统。需要强调的是,该翻译本体生态系统是整个翻译生态体系的核心和基础,体现了翻译行为方式、翻译文化价值的最终指向。因为,生态翻译学认为,翻译是以译者为主导、以文本为依托、以跨文化信息转换为宗旨的译者适应与译者选择行为。”(同上)笔

28、者相信,这是一条可行的路径,当然还有许多艰巨的工作要做。如果能成功推出国门,得到国际认同,将是我国学者对翻译学理论建设所做出的一项具有原创性的重大贡献。笔者期待着。张谷若1985年9月1日写道:“从事翻译者,多于一个阶段,遇到许多问题,无法解决。于是欧化之说行,翻译之腔出,硬译或死译之风盛,加以有人为之推波助澜,凭一己之直觉,昧语言文字发展之规律,乏语言文字比较之探索。”(见黄邦杰,1991:序)死译硬译没有出路。尽管某些理论家可以给他改头换面,并说出一番长长的道理来,仍是无济于事,因为它有悖于语言文字发展之规律,没有语言文字比较之探索作为科学基础。因此,译者在翻译过程中,需要“在翻译生态环境

29、的不同层次、不同方面追求多维度适应,继而作出适应性选择转换”(胡庚申,2004:129),此为正理。译者作为核心要素,确需能够“迁想妙得,落笔之际不知译者之为作者耶,作者之为译者耶。”(罗新璋,1995)多说无益,“自然选择”的规律在那里。参考文献:1hardy,thomas.tessofthedurbervillesm.bei2jing:shangwuyinshuguan,1996.2hu,g.engshen.translationasadaptationandselectionj.perspectives:studiesintranslatology.2003,(4):2832291.3k

30、atan,david.translatingculturesm.manchester:st.jeromepublishing,1999.4胡庚申.翻译适应选择论m.武汉:湖北教育出版社,2004.5胡庚申.翻译适应选择论的哲学理据j.上海科技翻译,2004,(4).6胡庚申.生态翻译学解读j.中国翻译,2008,(6).7胡庚申.生态翻译学:译学研究的“跨科际整合”j.上海翻译,2009,(2).8黄邦杰.译艺谭m.北京:中国对外翻译出版公司;香港:三联书店香港分店,1991.9楼沪光.笔耕墨耘五十春记老翻译家张谷若j.翻译通讯,1983,(9).10罗新璋.释“译作”j.中国翻译,1995,(2).11穆雷:中国翻译教学研究m.上海:上海外语教育出版社,1999.12孙迎春.译学大词典z.北京:中国世界语出版社,1999.13孙迎春.张谷若翻译艺术研究m.北京:中国对外翻译出版公司,2004.14王寿