白沙祠贞节牌坊

1、白沙祠贞节牌坊贞节观念明芽于先秦时期。 宗法制度确立以后，随着儒家礼 教的产生，战国时期，贞节观念开始萌芽，守节是妇人应该恪守 的道德教条，正如礼记放特性记载：“信，妇德也。一与 之齐，终身不改，故夫死不嫁”。当时社会也有此说法，如“忠 臣不事二君，贞女不更二夫”之语。此时妇人们自由婚嫁的空间 变小了，妇人们的行为渐渐为礼教所束缚， 但由于儒家的礼教思 想未占统治地位，妇女们仍可再嫁。左传中就有郑灵公的女儿夏姬先后嫁给子蛮、御叔、申公巫臣为妻的记载，甚至还有政 府设主管再嫁娶的部门的记录。秦汉至北宋后期是贞节观念由宽泛到严格的过渡时期。秦始皇统一中国，出于为加强专制主义中央集权的考虑，同时由于

2、自身的原因，比较重视女子的贞洁问题。秦始皇曾“以为贞妇客之， 为筑女怀清台”，这也是官方对贞节的一次较早的表彰。到了汉代，独尊儒术，推崇礼法，汉宣帝下令每乡举一名贞妇，免除其 赋税徭役，并对贞妇进行褒奖。由于朝廷的推崇，社会意识也逐 渐以贞节作为评判妇女的标准之一。 到了唐代，社会舆论更加推 崇贞妇，才女宋若华的女论语中心便是贞节柔顺，其对女性 的束缚，比起汉班昭女诫而言更强了许多。北宋后期至清是贞节观念的确立与强化期。宋代理学非常重 视伦理纲，特别是理学大家程颐、朱熹，把夫为妻纲、男尊女卑 的不合理理念披上了合理的外衣。 但由于理学在宋代并没有占统 治地位，理学思想还没有深入人心， 因此此类

3、理念对社会风尚影 响还不太大，女子改嫁还是较自由的。明代时期理学大行其道， 妇女的婚嫁自由被严重束缚， 社会舆论容不下不贞的女人， 当权 者也实行一系列表彰节烈的制度，进一步强化社会的贞节观。明 太祖诏令：“三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾， 除免本家差役”，武宗又下令为“贞烈妇女”立贞节碑。 与汉代 免本人差役不同，因被旌表贞节能免除本家差役， 使得一些族人 为免除差役干涉本族妇人改嫁， 强使其守节，经常出现妇女被守 节的现象。在明清社会风尚中，人们把贞节看得比妇人的性命还 重要，贞节第一，生命第二。贞节牌坊，古时通常用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁， 或自杀殉葬的女性。因其做派

4、符合当时的道德要求， 事迹有特异 而有教育意义，故为其兴建牌坊建筑。牌坊简称坊，又称牌楼，是中国古代社会为表彰忠孝节义等 功德或标志地名而立的建筑物。 牌坊的历史源远流长，在周朝的 时候就已经存在了，那时称为“衡门”。在唐代，坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔， 坊墙中央设有 门，以便通行，称为坊门，并在坊门上悬挂木牌标志地名。后来 因为门没有太大的作用，所以就只剩下现在这种形式，于是百姓 逐渐地称这种坊门为牌坊。 到南宋以后， 牌坊作为地方标志的作 用消弱，其宗教、道德、褒扬等作用则得到极大发扬，样式也较 多。至元明清已改用旌表建坊的做法。陈献章(14281500)明代思想

5、家、 教育家、书法家、 诗人， 广东唯一一位从祀孔庙的明代大儒， 也是明代入祀孔庙的四人之 一，其主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐 渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。林氏，陈白沙的母亲，享年 93 岁，24 岁丧夫，抚肓孤儿， 终身守节。陈白沙的父亲陈琮，在陈白沙出世前不久逝世。陈白 沙作为遗腹子， 孩童时代， 她的母亲林氏对他的影响非常大。 林 氏经常给幼小的陈白沙吟诵三字经及父亲的作品山水词 等。林氏在丈夫去世后，一直在陈家侍奉婆婆。她的婆婆性情端 重，不苟言笑，家人都奉她如神明。林氏侍奉她 20 多年，从没 有惹过她生气。因为林氏这些贤惠的行为， 72 岁高龄时