剑门道中遇微雨赏析百度作业帮

1、剑门道中遇微雨赏析】百度作业帮剑门道中遇微雨剑门道中遇微雨衣上征尘杂酒痕 ,远游无处不消魂 此身合是诗人未 ?细雨骑驴入剑门 . 陆游剑门道中遇微雨一剑 门在望 .虽一带苍山如碧 ,但愁云惨淡 ,一只失行的冬雁在绕着圈子凄厉 地叫着 . 一行人缓慢地走着 .这些人有的步行有的骑驴 ,竟然连一匹像样 的马都没有 .家眷和辎重车辆夹在队伍中间 .吱吱呀呀 ,木制车轮绕着车 轴转动的响声单调而沉闷 .骑驴走在家眷车辆旁边的是正赴任的成都府 路安抚司参议官陆游 .这是宋孝宗乾道八年（1172）的冬天 .他四十七岁 . 正好是大展鸿图的年龄 .但现在 ,壮志未酬的他心中暮气沉沉 ,就像这冬 天的午后 .

2、前几天他还在陕西的南郑前线 ,正在为保卫家国的边疆而出 谋划策 ,没想到偏偏因为书生意气被撤下前线 ,贬到山高路远的四川 .这 一路上兵荒马乱 ,他这个小官也没人放在眼里 .刚刚在前边的驿站连马 都没有换到 ,只有几匹瘦驴随行 .因此 ,郁闷难舒之际已在小酒馆喝了一 通闷酒 .谁想到借酒浇愁愁更愁 ,现在反而愈发怀念起家中老母来了 .自 古忠孝不能双全 ,但自己却是既不忠又不孝 .报国无门 ,偏又背井离乡 ,害 的自己的夫人和孩子也跟着自己饱受颠簸流离之苦.雨 ,终于下起来了 .很细很轻的雨丝儿 .前不着村后不着店的 ,连个避雨的地方都没有 ,队伍 停下来,给一些露天的行李罩上油纸后 ,继续前

3、行 .有下人来给陆游打伞 , 他摇摇头拒绝了 .冬雨霏霏 .真想赶快到个温暖的火炉边一醉方休 .可偏 偏是这无边的冬雨 .而断碑残垣边的道路正逶迤无际 .真是屋漏便逢连 阴雨 .那只怪异的雁还在叫着 .这是雁么 ?不是已经冬天了么 ?为什么它不到南方过冬 ?这里就是南方了么 ?胯下的驴子一颠一颠的 ,胯都给颠疼 了.唉,当上这么个倒霉的参议官 ,到那里又能干什么呢 ?那里错综复杂的 关系网又怎能是他这一介书生所能应付了的 ?前途不正像这剑门的山 路 ,布满了惨淡的愁云么 ?前边一个打着油桐伞的书生模样的人走过来 , 对这位骑驴的文官微微鞠躬让路 .抬头望天 .是啊 ,百无一用是书生 .好久 不

4、写诗了 .天天忙着打仗 ,忙着公务 ,当然没有时间 ,更重要的是没有心境 . 这状况不正像唐昭宗时做了宰相的郑綮 ?有人问他近来写了什么诗 ,他 回答说：诗思在灞桥风雪中驴背上 ,此处何以得之 ?对啊 ,诗思在驴背上 , 哪能在公案旁 !现在我不正是在驴背上么 ?对呀 ,多少诗人不正是在驴背 上写诗么 ?李太白、杜少陵就不消说了 ,后来的李贺、贾岛等 ,哪个没有 驴背作诗的经历呢 ?我怎么就忘了自己是诗人呢 ?现在不正是细雨骑驴 入剑门么 ?哪还有比这更好的方式呢 ?是啊 ,这细雨是多么有情有境 ,这 小驴又是多么有趣有意 .于是 ,在 1172 年冬的那一刻 ,入剑门的山道上 , 一个官员消

5、失了 ,一个诗人诞生了 .二审美不单是一种审美方式 ,其实也 是一种生存方式 .解读陆游这首诗可以有很多方式 ,也许人们已经习惯 于解读成陆游对自己此身只能当诗人的无奈叹息 .我绝不敢说这就是错 但我总在疑惑： 在世俗与功利的夹缝里 ,诗人何为 ?为什么在我们的解读 中 ,官员的陆游总是比诗人的陆游重要 ?而审美活动的产生呢 ,恰恰是对 自己社会角色的遗忘 ,对自己功利世俗目的的超越 ,是人在停止追求 ,开 始非功利地反省的那一刹那 .这正是大哲学家康德在判断力批判中 所说的自由美 .美的境界是自由 ,是对现实的残缺和苦难的一种超越方 式 ,这种超越方式是从诗人的自醒开始的 .或者说 ,审美始

6、于人开始问我 到底是谁的即刻 .我谁也不是 ,我就是我自己 ,是可以享受我的存在的自 己.我不是一个符号 ,不是一个角色 ,而是一个自由的欣赏者与存在者 .诗 人是这个平庸、忙碌的世界的醒觉者 .诗人是对各种符号和结构的解构 者.诗人是超越功利的自由者 .诗人何为 ?诗人无为 .三面对苦难或面对现 实的残缺不全 ,我无力改变什么 ,但我可以改变自己的态度改变自己的 心境.我可以擦亮自己的火柴 .她想把自己暖和一下 , 人们说.谁也不知道： 她曾经看到过多么美丽的东西 ,她曾经是多么光荣地跟祖母一起 ,走到 新年的幸福中去 .这是虚幻的满足 .谁说不是呢 ?艺术不就是一种虚幻的 满足么 ?在别人

7、的故事里流着自己的眼泪 .但谁又能否认这种非功利的 审美欣赏的需要呢 ?我记起前苏联作家巴（帕）乌斯托夫斯基在巴乌斯托夫斯基选 集中的一篇散文式的小说 ,讲的是一位瞎眼的老人 ,临死之前非常想看 一看年轻时恋爱的花园 .一位刚好路过的陌生人满足了他的要求 为 他即兴弹了一支美丽的曲子 ,令老人看到了盛开鲜花的花园 .老人激动 而又欣慰 ,问这位善良的过路人的名字 , 这位陌生人告诉老人他叫莫扎 特.是的,现实是残缺的、破碎的 ,但审美可以把人带进美丽而有庄严的境 界 .这种境界不能因为不是现实世界就排斥掉 .那样的话 ,人和动物还有 什么区别?审美的作用是无用之用 ,是亚里士多德在 诗学中说的卡塔 西斯作用 .罗念生先生翻译成是陶冶 .当百无一用的书生开始醒觉 ,诗歌 就张开了自己的翅膀 ,开始抚慰自己的也是人类的灵魂 ,领着我们返归故园,返归那个精神的故园 .在那里 ,一切都静止下来一切又都流动起来 我们停下来嗅到平时从来没有闻到过的玫瑰芳香.哦 ,原来花是这么美丽,云是这么美丽 ,连一场不期而遇的雨也是这