礼不下庶人,刑不上大夫——西周礼乐制度

1、礼不下庶人，刑不上大夫西周礼乐制度礼乐制度起源于西周时期，相传为周公所创建。它和分封制、宗法制度一起，构成整个中国古代的社会制度，对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。礼乐制度分礼和乐两个部分。周公所制定的礼，在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。因此，“礼”并非“礼貌”，“礼节”那样简单。“礼”的本质是差异，用来显示社会中各等级之间的差异，也就是说，贵与贱，尊与卑，长与幼，亲与疏之间必须遵守各自的行为规范，绝对不可以混淆。这样就形成了君臣，父子，兄弟，夫妇之间的上下尊卑关系。周公把“尊礼”看作推行德政的重要内容。如果违背了“

2、礼”，就是“僭越”。所以孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊

3、重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。但是，一个社会只讲究差异，不讲和同，社会就没法和谐。因此，周公在制“礼”的同时又作“乐”，使“礼”与“乐”相辅相成。乐是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐，但是它超越了音乐，带上了浓厚的政治色彩和社会色彩。“乐”的功能是，以音乐激起共鸣情绪。舞乐的规模，必须同享受的级别保持一致。不同场合、不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。例如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门”；祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞咸池”。又如天子祭祖用雍颂，士大夫则不能用。关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是：“王宫县”，即排列成东西南北四面；“诸侯轩县”，排列

4、三面；“大夫判县”，排列两面；“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”；诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”；士用四人，列成二行，称为“二佾”（周礼春宫及注）等等。“礼”与“乐”不能混淆，有着本质的区别。礼记中专门有乐记一章，其中说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。礼仪立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣”。意思是说，“乐”的和同使人们相互亲爱；“礼”的差异使人们相互尊敬。“礼”，讲究差异；“乐”，讲究和同。因此，“礼”和“乐”是互补的，缺一不可。讲究“礼”，人们就不会争执；讲究“乐”，人们就互相亲和。“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”孔子的总结可能有些理想化，但西周安定二百年，礼乐制度的作用不容忽视。礼乐文明在周代获得了高度的发展。到春秋时期，礼乐制度彻底瓦解了，随即奴隶制度开始趋向衰落，“礼崩乐坏”成为周代社会上层建筑全面崩溃瓦解的标志。天子至高无上的权利地位遭到了各国诸侯的挑战。曾经是：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣“（诗经。小雅。北山）的周天子地位一落千丈，不但丧失了控制诸侯的能力，反而成了”小国之君“，常常被人利用。这反应在音乐