《诗经》第一百七十七篇《崇丘》

1、诗经第一百七十七篇崇丘【篇目】作品介绍 注释 译文 赏析一 赏析五】【古风泊 客一席谈】崇丘诗经小雅南有嘉鱼之什I（今佚） 作品介绍 诗小雅篇名，有目无诗。 晋 束晳 曾作补亡诗六 首，内有崇丘篇。 宋 黄庭坚 常父惠示丁卯雪十四 韵谨同韵赋之：儒馆无它事，作诗配崇丘。注释关于“笙诗”的史料诗经小雅“鹿鸣之什”中的南陔、白华华黍，“南 有嘉鱼之什”中的由庚、崇丘、由仪六篇的合称。 这六篇诗都仅有篇名而无文辞。 释文 中认为 ： “盖武王之时, 周公制礼 ,用为乐章 ,吹笙以播其曲。 ”故称之谓“笙诗”亦，称“六 笙诗”。毛诗序 在南陔、白华、华黍 下面说： “南 陔，孝子相戒以养也；白华，孝子

2、之絮白也以；华黍， 时和岁丰宜粱彼也，有其义 ,而无其辞。”又在由庚 、祟 丘、由仪三篇下面说：“由庚 ，万物得由其道也； 祟 丘，万物得极其高大也； 由仪 ,万物之生各得其宜也，有 其义 ,而亡其辞。”郑笺谈及亡逸的原因，说这六首诗 .乡 饮酒燕礼用焉” ,“孔子论诗,雅、颂各得其所 ,时俱 在耳” , “遭战国及秦之世而亡之,其义则舆众篇之义合编 ,故存” 郑玄认为 笙诗 亡于战国及秦之世 ,实际是为了解释 毛诗序 有其义而亡其辞 所作的一种推测。 经典释文 卷六也说“毛 氏训传各引序冠其篇首 ,故序存而诗亡。”毛诗正义卷 九之四则指出这六首诗虽亡其辞 ,但保存篇目 , “必是诗有此字,

3、不可以意言也”。而从汉代四家诗来源看 ,四家诗皆 得自 讽诵 ,三家诗却无 笙诗 。诗经在秦焚书前传播 广泛,却没有征引六 笙诗 之辞的资料。 笙诗加入诗经应 在刘歆七略成书之后。诗小雅鱼丽宋朱熹集传：“按仪礼乡饮酒及燕礼，前乐既毕，皆闲歌鱼丽，笙 由庚。歌南有嘉鱼 ，笙崇丘 。歌南山有台 ，笙 由仪。闲，代也。言一歌一吹也。然则此六者，盖一时 之诗，而皆为燕飨宾客上下通用之乐。”“笙诗”之称，可能源于它们用笙演奏， 本就“有声无辞”，属于“过门曲”之类。故“笙 诗”即诗经中六篇有目无辞者。 赏析壹壹“六笙诗”之南陔、白华、华黍“南陔， 孝子相戒以养也。 白华，孝子之絜白也。 华黍，时和岁 丰

4、，宜黍稷也。 正义曰：此三篇既亡其辞，其名曰南陔 、白华、华黍之由，必是诗有此字，不可以意言也。有 其义而亡其辞。此三篇者， 乡饮酒、燕礼用焉，曰“笙 入，立于县中，奏南陔 、白华、华黍”，是也。孔子 论诗，雅、颂各得其所，时俱在耳。篇第当在於此，遭 战国及秦之世而亡之，其义则与众篇之义合编，故存。至毛公为诂训传 ，乃分众篇之义，各置於其篇端，云又阙其 亡者，以见在为数， 故推改什首， 遂通耳， 而下非孔子之旧。 此三篇， 盖武王之时， 周公制礼， 用为乐章， 吹笙以播其曲。 孔子删定在三百一十一篇内， 遭战国及秦而亡。 子夏序诗， 篇义合编，故诗虽亡而义犹在也。毛氏训传 ，各引序冠 其篇首，

5、故序存而诗亡。”毛诗正义“乡饮酒鼓瑟而 歌鹿鸣四牡皇皇者华 ，然后笙入堂下，磬南北面 立，乐南陔白华华黍。燕礼亦鼓瑟而歌 鹿鸣四 牡皇皇者华 ，然后笙入立于县中， 奏南陔白华华 黍。南陔以下，今无以考其名篇之义。然曰笙，曰乐， 曰奏，而不言歌， 则有声而无辞明矣， 所以知其篇第在此者， 意古今篇题之下，必有谱焉，如投壶鲁鼓 、薛鼓之节 而亡之耳。”朱熹（投壶鲁鼓、薛鼓之节都是君主 做投壶游戏时演奏的曲目， 均已失传。）笙诗 亦称“六笙诗”。诗经小雅“鹿鸣之什”中的南陔白华华黍，“南 有嘉鱼之什”中的由庚、崇丘、由仪六篇的合称。 这六篇诗都仅有篇名而无文辞。宋朱熹于集传中称这六首诗 为“笙诗”。

6、诗小雅鱼丽宋朱熹集传：“按仪礼乡饮酒 及燕礼，前乐既毕，皆闲歌鱼丽 ，笙由庚。歌南 有嘉鱼，笙崇丘 。歌南上有台 ，笙由仪 。闲，代 也。言一歌一吹也。然则此六者，盖一时之诗，而皆为燕飨 宾客上下通用之乐。”“笙诗”之称，可能源于它们用笙演奏， 本就“有声无辞”，属于“过门曲”之类。（原来都是宴会的礼 乐）诗经有篇名的诗共 311 篇，实际既有篇名又有文辞 的 305 篇（而小雅中这 6 首有目无辞的，即只有篇名而 无文辞的，有些学者认为已亡佚） ，故又称诗经为诗 三百。305 篇中，包括国风 160 篇（周南 11 篇，召南 14 篇，邶风 19 篇，鄘风 10 篇，卫风 10 篇，王风 1

7、0 篇，郑风 21 篇，齐风 11 篇，魏风 7 篇，唐风 12 篇，秦风 10 篇，陈 风 10 篇，桧风 4 篇，曹风 4 篇，豳风 7 篇），雅 105 篇（大 雅 31 篇，小雅 74 篇），颂诗 40 篇（周颂 31 篇，鲁颂 4 篇、 商颂 5 篇）。另 6 篇有目无辞，为“笙诗”，即“六笙诗”。故“笙 诗”即诗经中六篇有目无辞者。至于为什么有目无辞，一 种看法是本就“无辞”，一种看法是“亡佚”。（我以为，毛传 即能点出每曲的诗旨， “南陔，孝子相戒以养也。 白华， 孝子之絜白也。 华黍，时和岁丰，宜黍稷也。”，想必原来 有辞。读到这里，对前面的国风也有了更深的了解，原 来所谓国风

8、不过就是诸侯方国的礼乐诗歌。尽管有些诗歌反 应了本国一时的历史面貌，有些反应了本国一些民意民风， 但总体上说，它们也不过是用来强化各国的礼教乐风的工具 而已。）佚名 赏析贰贰“六笙诗”之由庚，崇丘，由仪 由庚，万物得由 其道也。崇丘，万物得极其高大也。 由仪，万物之生各 得其宜也。有其义而亡其辞。此三篇者，乡饮酒、燕礼 亦用焉，曰“乃间歌鱼丽 ，笙由庚；歌南有嘉鱼 ， 笙崇丘；歌南山有台 ，笙由仪”。亦遭世乱而亡之。 燕礼又有“升歌鹿鸣 ，下管新宫”。新宫亦诗 篇名也。辞义皆亡，无以知其篇第之意。O此三篇义与南 陔等同。依六月序， 由庚在南有嘉鱼前， 崇 丘在南山有台前。今同在此者，以其俱亡，

9、使相从耳。笙诗亦称“六笙诗”。诗经小雅“鹿鸣之什”中的南陔、白华、华黍，“南有嘉鱼之什”中的由庚、崇丘、 由仪六篇的合称这六篇诗都仅有篇名而无文辞宋朱 熹于集传中称这六首诗为“笙诗”。诗小雅鱼丽宋朱熹集 传：“按仪礼乡饮酒及燕礼，前乐既毕，皆闲歌鱼 丽，笙由庚歌南有嘉鱼，笙崇丘歌南上有 台，笙由仪闲，代也言一歌一吹也然则此六者， 盖一时之诗，而皆为燕飨宾客上下通用之乐”“笙诗”之称，可能源于它们用笙演奏，本就“有声无辞”，属于“过门曲”之类 博文“六笙诗”之南陔白华华黍中提到：“乡饮 酒鼓瑟而歌鹿鸣四牡皇皇者华，然后笙入堂下， 磬南北面立，乐南陔白华华黍燕礼亦鼓瑟而歌鹿鸣四牡皇皇者华，然后笙入

10、立于县中，奏南 陔白华华黍”有此看来，“鹿鸣之什”中笙诗南陔 、白华、华黍分别是诗歌鹿鸣四牡皇皇者华 的配乐。而“鹿鸣之什”中的诗歌鱼丽应与“南有嘉鱼之什” 的诗歌南有嘉鱼南山有台和笙诗由庚,崇丘,由仪有着密切联系，本应是一组礼乐，即，与诗歌鱼 丽相配的应是笙诗由庚，与诗歌南有嘉鱼相配的 应是笙诗崇丘，与诗歌南山有台相配的应是笙诗由 仪。他们本应放在一起的，不知朱熹因何缘由将其分开， 将诗歌鱼丽放到了“鹿鸣之什”中去？难道只为凑之什 之数吗？这样做是否太武断太无理了呢？终于明白了它们的关系：即，第一组礼乐：笙诗南陔是诗歌鹿鸣的 配乐；笙诗白华是诗歌四牡的配乐；笙诗华黍 是诗歌皇皇者华的配乐；第二组礼乐：笙诗由庚是 诗歌鱼丽的配乐；笙诗崇丘是诗歌南有嘉鱼的 配乐；笙诗由仪是诗歌南山有台的配乐。好绕呀！若是当年朱夫子将笙诗分别列在每个主歌的后面，就不会有 今天的大惑不解。可文人就是文人，先哲就是先哲，他非得 弄出