师说知识点整理

1、师说知识点整理、通假字1、传道受业解惑（“受”通“授”，传授）2、或不焉，或师焉（“不”通“否”）二、古今异义1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专 门学问的人。2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；（-）的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。4、小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音 韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。5、句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。6、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的

2、人。7、吾从而师之：（古）跟随。（今）连词，表目的和结果。8、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。三、一词多义（1）师1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）3、吾从而师之（意动用法，以为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传 皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）(3) 道1、有碑仆道（名词，道路）2、吾师道也（名词，道理）3、师道之不传也

3、久矣（名词，风尚）4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相似也（名词，道德学问）（4）其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系，他（它）的，他 （它）们的）2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道，真的）6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）7、其出人也远矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人）（5）于1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在

4、）3、学于余（耻学于师）（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）（6）之1、非蛇鳍之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）6、辍耕之垄上（动词，至IJ,往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）9、六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）10、君将哀而生之乎（代词，我）11、蚓无爪牙之利（助词，定语 后置的标志）

5、12、吾欲之南海（动词，至0、往）四、词类活用 惑而不从师，其为惑者终不解矣。（形容词作动词， 有疑难问题）是故圣益圣，愚益愚。（圣，形容词用作名词，圣 人；愚，形容词用 作名词，愚人）彼童子之师，授之书而习其句读者。（使动用法，使学习）1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2、而耻学于师（意动用法，以为耻）3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4、位卑则足羞（意动用法，以为羞）5、吾从而师之（意动用法，以为师）6、吾师道也（名词作动词）五、特殊句式1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（宾语前置句）2、而耻学于师。（介宾短语后置句）师不必贤于弟子。（介宾短语后置句）不拘于时，

6、学于余。（介宾短语后置句、被动句）3、判断句：师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所 存也。4、省略句： 今其智乃反不能及（之）。（人）爱其子，择师而教之。（人）问之，（士大夫）则曰：彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。5、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？ ”）需要掌握的实词第一段：说，必, 庸，是故，无，存。第二段：传, 皆，爱，择，惑，彼，授，句读, 近，谀，复，不齿，智，乃，及,惑，孰,从,终,解,固，道,欲,难,出，远，犹且，益，非,或,明，相，族,若,足,怪。第三段：常，徒，术业，攻,第四段：年，好,六艺，经传,皆,通习，拘，时，嘉,

7、行，作，贻1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“ -,的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“ ,3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师 有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“ _ ,， ”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“5、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言 表达，文中“,- ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、7、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“ , ,” ,否则，就会像韩愈在

8、师说中批判的对 象一样，本末倒置， , ” O8、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即彼童子之师， , 。9、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ,9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很 远， ”；今之众人才智低于圣人很 多， ” ,这就造成了两种截然不同的结果：是故 a 9 O10、韩愈写作师说一文的缘由是：“11、“没有人是天生懂道理的”,这与师说中“ , ?” _致。二、师说理解性默写答案1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。4、师

9、者，所以传道受业解惑也。5、位卑则足羞，官盛则近谀。6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小学而大遗，吾 未见其明也7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚10、余嘉其能行古道，作师说以贻之。11、人非生而知之者，孰能无惑?1. 韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是：余嘉其能行古 道，作师说以贻之。（2015银川高三质检）2. 师说中，士大夫之族以地位官职为借口，拒绝从师学习的 语句是“位卑则足羞，官盛则近谀。”（沅江一中2016届高三 月考2）3. 韩愈师说在阐述师生关系时，以“闻道有先后，术业有

10、专攻”来说明学识有早晚，能力各有所长的师生观。（山东省烟台市 2016届高三上学期期中检测）4. 荀子劝学中说：“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈 师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点相同。（赣州市信丰中学2016届高三上学期月考3）1. 韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指 启 蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道解其惑者也。2. 本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今 对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人 更圣明，愚 人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于此乎？3. 本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态 度，认为这样做