气的中介作用及其理论意义..

1、气的中介作用及其理论意义标题：气的中介作用及其理论意义 （阴阳，相互作用，化生，理论，相互影响，自然界） 摘要:气别阴阳，以成天地。天地交感，以生万物。天地万物既生，它们之间就是相对独立 的物体。但它们不是彼此孤立，互不相关的，而是相互联系，相互作用的。由于气是宇宙万 物化生的共同本原，天地万物之间又存在和充斥着无形而运动不息的气，而且这无形之气还能渗透于有形物体之中，与已构成有形物体的气进行各种形式的交换活动， 关键词：阴阳 相互作用 化生 相互影响 阳气自然界 理论 气相气别阴阳，以成天地。天地交感，以生万物。天地万物既生，它 们之间就是相对独立的物体。但它们不是彼此孤立，互不相关的，而

2、是相互联系，相互作用的。由于气是宇宙万物化生的共同本原，天地 万物之间又存在和充斥着无形而运动不息的气，而且这无形之气还能 渗透于有形物体之中，与已构成有形物体的气进行各种形式的交换活 动，因而气不仅是宇宙万物的构成本原， 而且还是宇宙万物之间相互 联系、相互作用的中介性物质；气不仅是宇宙万物构成的物质材料或 元素，而且还充当宇宙万物之间各种信息的传递载体。中国古代哲学认为，宇宙万物之间的相互联系和相互作用，源于 它们之间的相互感应。而存在于它们之间的无形可见的运动不息的极 细微物质是气（量子），因而气是宇宙万物得以相互感应的中介性物 质。所谓感应，是指事物之间的相互感动和相互影响，表达了事物

3、之 间的相互联系和相互作用的关系。最早提出事物之间存在着感应关系的是易传，如该书乾 说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。”咸说：“二气 感应以相与。”即指出宇宙之中不论有形之万物，还是无形的阴阳二 气，既存在着同类属性事物之间的相互感应，相互影响，又有相反属 性事物之间的相互联系，相互作用。吕氏春秋指出同类事物之间有相互招求、相互应答之势，女口 该书应同说：“类同相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动， 鼓角而角动；平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥。山云草莽，水 云鱼鳞；旱云烟火，雨云水波。无不皆类其所生。”该书 精通说:“月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群 阴亏

4、。夫月形乎天而群阴化乎渊故父母之与子也， 子之与父母也, 一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根心也， 虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相 哀。”黄帝内经也指出了人体内之气，受自然界的大气和四时气候 变化的影响，而出现规律性的变化，人体内的脏腑之气与四时气候变 化相通应。如灵枢。邪客说：“人与天地相应也。”素问诊 要经终论说：“正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月 四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月六月，天气盛，地气高, 人气在头；七月八月，阳气始杀，人气在肺；九月十月，阴气始冰， 地气始闭，人气在心；一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。

5、” 人体内的阳气也与自然界之气一日之内的变化相通应，如素问生 气通天论说：“故阳气者，一日而主内，平旦人气生，日中而阳气 隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”淮南子认为，宇宙万物禀阴阳之气而生，故万物能够同气相 应，同类相生，“精气为人，烦气为虫”。即便人类自身，由于禀受 的精气不同，也表现出男女、寿夭、愚智之差异。如淮南子地形 训说：“土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，鄣气多喑， 风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多 瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，邱气多狂，衍气多仁，陵气多 贪；轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人 重，中土多圣人，皆象其气，

6、皆应其类。”春秋繁露认为，天人相互感应，彼此相副。阴阳之气不但存 在于自然界，而且存在于人类自身。如春秋繁露如天之为说： “阴阳之气，在上天，亦在人。在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒 暑。”春秋繁露人副天数说：“天地之符，阴阳之副，常设于 身，身犹天也。”人的喜怒哀乐，如同自然界的春夏秋冬，皆是阴阳 二气变化的结果。因此，天人是相互感应而合一的。如春秋繁露天 辨人在说：“人无春气，何以博爱而容众？人无秋气，何以立严而 成功？人无夏气，何以盛养而乐生？人无冬气，何以哀死而恤丧？天 无喜气，亦何以暖而春生育？天无怒气，亦何以清而秋就杀？天无乐 气，亦何以竦阳而夏养长？天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏？

7、故曰： 天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春夏秋冬之气者，合类之谓也。”故人 类必须遵循天地阴阳的运动变化规律来调摄自身的性情， 此与内经 所说的“四气调神”，一脉相承。宋代张载认为，阴阳两端的相互感应是自然产生的，由此化生的 宇宙万物存在着普遍联系，这是宇宙的基本规律。他在横渠易说上 经中说：“有两则须有感，然天之感有何思虑？莫非自然。”所谓 感，即两者有感必应，相互影响，相互作用，相互联系。两者有差异， 就有相互感应以求统一。如正蒙乾称说：“以万物本一，故一 能合异，以其能合异，故谓之感。二端故有感，本一故能合。天 地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感。”然感应的方式不一，他 在横渠易说下经中说：

8、“感之道不一，或以同而感，圣人感人 心以道，此是以同也；或以异而应，男女是也，二女同居则无感也； 或以相悦而感，或以相畏而感，如虎先见犬，犬自不能去，犬若见虎 则能避之；又如磁石引针，相应而感也。圣人老吾老以及人之老， 而人欲老其老，此是以事相感也。感如影响，无复先后，有动必感， 咸感而应，故曰咸速也。”宇宙万物之间的联系是十分广泛的，不论 同类还是异类，都存在着普遍的相互感应，相互影响。故他在正蒙动 物中说：“物无孤立之理，非同异，有无相感，则不见其成。” 事物之所以存在与变化，是因为事物内部存在着既相异，又相同的两 个矛盾着的方面。宋代胡宏也指出天地之气相互感应是自然规律，一旦感应失调，

9、就会发生自然灾害。如他在释疑孟仕中说：“天气感乎下，则 地气应乎上，一有感而不应，则为水旱寒煥之灾。”总之，中国古代哲学中所说的感应，是指无形之气之间，无形之 气与其化生的有形之物之间，以及有形之物之间的相互感动，相互吸 引，相互影响，相互渗透，相互作用。天地阴阳之气的升降交感，氤 氲合和而化生有形万物，即是无形之气的相互渗透，相互作用；王充 在论衡变动中所说的“鹤唳夜半，鸡鸣将旦”的“天气感物”， 自然界大气的运动及其所化生的四时气候的变化对人体的影响，皆属于无形之气与有形之物之间的相互感应； 日月之间的相互感应，月球 的运动对海水潮汐的影响，磁石的吸引铁块，亲人之间的感情交流等， 则属于有

10、形之物之间的相互感应。 古人认为，宇宙中有形实体之间的 相互感应，不受空间距离的限制，也不受有形之物的阻隔。这是由于 宇宙有形万物之间存在和充塞着运动不息的无形之气。此无形之气， 既是参与相互感应而化生宇宙有形万物的本原物质，又是有形万物之 间相互影响、相互联系的中介。宇宙万物之间的以气为中介的相互感 应，构成了宇宙空间的多层次、多方面、多交叉的广泛性联系。感应 是宇宙空间中普遍存在的现象，如二程遗书卷十五说：“天地 间只有一个感应而已，更有甚事？”但古代哲学家认为，一气之内的 阴阳两个方面之间，或其自身化生的天地阴阳二气之间的相互渗透， 相互作用，是宇宙万事万物相互感应的基本规律。事物之间的

11、感应主要有以下两种形式：同气相感：即同性事物之间的相互感应，相互联系。如人体内之 阳气随自然界一日之内的温热寒凉的变化而有规律的盛衰变化，某些以阳气虚衰为主要病机的慢性病证出现“旦慧，昼安，夕加，夜甚” 的病理变化，以及淮南子所谓的“山气多男，泽气多女”等，皆 属于同气相感，又称“同气相求”。异气相感：即异性事物之间的相互感应，相互渗透和相互作用。 如天地阴阳之气交相感应，氤氲合和，相互渗透而化生万物；男女相 互感应，精气相合而产生新的生命个体；以及磁石吸铁，琥珀拾芥， 等等，皆属于异气相感。由上可见，气作为宇宙万物之间的中介性物质，维系了它们之间 的相互感应，使它们之间能够相互感动，相互吸引，相互渗透，相互 影响，从而构筑了宇宙万物之间的广泛性联系， 将宇宙万物联系成一 个有机整体。这一以无形之气将整个宇宙空间联系成为一个整体的认 识，实际上就是对庄子天下所谓的“天地一体