一个人不执着于表象,才能看到“真”的东西(20210410131935)

1、一个人不执着于表象，才能看到真的东01：表现出来的东西未必是真的，真正的东西也未必会表现出来，一个人总将自 己的思维执着于表象上，就会造成本末倒置的结果。一个修行的人不知道修行的根源在于本心，总想着通过诗和远方的环境来追 逐人生的幽静，这是悲哀的；一个想要获得快乐的人，并不知道真正的快乐是在自己的本心，而以为通过获取物质来满足自身的愉悦，这也是悲哀的；在世俗之中和别人相处，没有看到一个人本性的真诚，而只是看到一个人伪 装出来的仁义道德，并且以形式作为人甜的最高标准，这也是悲哀的。道德经中说：知者不言，言者不知。真正有知识有智慧的人是不会夸夸其谈的；而那些高谈阔论者，也不是有知 识有智慧的人。就

2、好像在生活中，有一些人沉默寡言，看上去平淡无奇，也从未用仁义道德 去伪装过自己，但是他的品格是高尚的，为人是真诚的，而且他所做的事业 也是极其伟大的，更值得很多人仰视和崇敬。庄子渔父：一个人不执着于表象，才能看到“真”的东西所以，不要拿一个表面的事情去判断一个人的本质，也不要让自己的人生总 追求表象的形式。在庄子之中有一个故事，通过孔子和渔父两人的对话，阐述了无为的道理。孔子有一天在叹着气，再行拜礼站起来问到：“我两次被鲁国驱逐，卫国也 不让我居留，在宋国受到伐树之辱，在陈蔡之间又被围困，我不知道因为什 么过失，而遭遇这四次侮辱？ ”渔父对他说：“你执迷不悟，有人害怕自己的影子，讨厌自己的足迹

3、，为了 摆脱自己的影子和足迹而奔跑，跑得越快，足迹越多，跑得越快影子越不离 身，他还以为自己太慢，于是快跑不停，后来精疲力尽而死。但是他不知道 只要走到阴暗的地方，影子就自然就消失了，静止不动，自己的足迹就不会 再出现了，真是太愚STo ”这是庄子杜撰的一番对话，目的是借助渔父之口教育孔子需要修养身心，才 能找到人生本真的东西，秉持无为之心，而不是一味执着于形式。就像一个人想要逃离自己的影子和足迹，却不知道站在阴影之下不动，影子 和足迹自然就会消失。在春秋末期，百家争鸣，孔子建立的儒家学说倡导的是以仁为核心的教条， 但是道家认为，所谓仁义教条只是一种有为的荒唐。而真正的智慧是保持无为的本真，去

4、除那些虚伪造作的形式，才能避免本末 倒置的可笑局而。庄子渔父：一个人不执着于表象，才能看到“真”的东西02：接下来孔子又问：“请问什么是真？ ”渔父说：“所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。勉强啼哭的 人虽然外表悲伤，但其实并不哀伤：勉强发怒的人外表严厉，其实并不严厉; 勉强亲热的人虽然笑容满面，其实并不和善。真正的悲痛是没有哭声和哀伤 的，真正的怒气也是未曾发怒而威严；真正的亲热是未曾含笑，而自然显得 和善，这就是本性的状态和重要性。”“功业与成就的目的是在于达到圆满美好，因而不必趋于形式：侍奉双亲目 的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法，饮酒的目的在于达到欢乐， 没有必要选用

5、就餐的器具，居丧的目的在于致以哀你 也不必过问规范礼仪。”庄子渔父：一个人不执着于表象，才能看到“真”的东西“渔父”代表的就是道家无为的思想，摒弃的就是所谓的礼仪和教条。在春秋末期之时，孔子创立儒家学说，期望恢复周礼，宣扬的不仅是“仁义 教条”，还非常重视守丧的礼节等等。而庄子借“渔父”之口诉说的这一番观点，排斥的就是这样的形式化的举动，“渔父”认为这一切都背离了本真。看了庄子之中的故事，我们不能只通过庄子片而的观点，完全否定了儒 家思想的智慧，但是我们所要理解的，则是在任何情况下不要执着于表而形 式，因为很多时候表现出来的东西往往背离了本真。就好像仁义道德，仁义道德本身应该是自己淳朴内心的一种映像，但是很多 人却抛却了内心的本真和善良，只是用仁义道德来伪装自己。庄子渔父：一个人不执着于表象，才能看到“真”的东西当一个人不再拘束于表象和形式时，才能找到人生最本真的东西，无论是修 心还是追求人生的愉悦，都能够从本性找到答案。一个群体不再拘束于