国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译

1、国学宝典论语：颜渊第原文翻译颜渊第十二【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目？ ”子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲, 勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语 矣。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯 谓之仁已乎？ ”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯 谓之君子已乎？ ”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人

2、皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣: 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄 弟也。君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已 矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”子贡曰：“必不“去兵。”子贡曰：“必不得已而 自古皆有死，民无信不立。”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 得已而去，于斯三者何先？ ”曰： 去，于斯二者何先？ ”曰：“去食何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫棘子成曰：“君子质而已矣，子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之 鞟。”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍

3、彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生, 恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以 异。”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾 得而食诸？”子曰：“片言能够折狱者，其由也与？”子路无宿诺。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。” 子曰：“博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”季康子问政于孔子，孔子对

4、曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢 不正？”季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不W”季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？ ”孔子对曰: “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草 上之风必偃。”子张问：“士何如斯可谓之达矣？ ”子曰：“何哉尔所谓达者？” 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫 达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰： “善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？

5、 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达， 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也 吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤 有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”翻译】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要 求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行 仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗 ?”颜渊说：“请问实行

6、仁的 条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于 礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照 您的这些话去做。”仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使 唤百姓如同去实行重大的祭祀， （都要认真严肃。 ） 自己不愿意要的， 不要强加于别人 ; 做到在诸侯的朝廷上没人怨恨 （自己）; 在卿大夫的封 地里也没人怨恨 （自己） 。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去 做。”司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛 说：“说话慎重，这就叫做仁了吗 ?”孔子说：“做起来很困难，说起 来能不慎重吗 ?”司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君

7、子不忧愁，不恐惧。” 司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就能够叫做君子了吗?”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢 ?”司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说： “我听说过：死生有命，富贵在天。君子只要对待所做的事情严 肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都 是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢 ?”子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨 的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你能够 算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通， 那你能够算是有远见的了。”子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足

8、，老百姓 信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去 掉哪一项呢 ?”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉 一项，那么这两项中去掉哪一项呢 ?”孔子说：“去掉粮食。自古以来 人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存有 了。”棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式 干什么呢 ?”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷 马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛 的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办 ?”有若 回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一

9、的田税呢 ?”哀公说：现 在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢 ?”有若说：“如果百姓 的用度够，您怎么会不够呢 ?如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢 ?”子张问怎样提升道德修养水平和辨别是非迷惑的水平。孔子说： “以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提升道德修养水平了。 爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。 （ 正如诗所说的： ） 即使不是嫌贫 爱富，也是喜新厌旧。”齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子， 做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿 子的样子。”齐景公说：“讲得好呀 ! 如果君不像君

10、，臣不像臣，父不 像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗 ?”孔子说：“只听了单方面的供词就能够判决案件的，大概只有仲 由吧。”子路说话没有不算数的时候。孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须 使诉讼的案件根本不发生 ! ”子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要 忠实。”孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则 与此相反。”季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢 ?”季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”季康子问孔子如何治理政

11、事，说：“如果杀掉无道的人来成全有 道的人，怎么样 ?”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢 您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的 人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”子张问：“士怎样才能够叫做通达 ?”孔子说：“你说的通达是 什么意思 ?”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地 里也必定有名声。”孔子说：“这仅仅虚假的名声，不是通达。所谓 达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的 脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就能够在国君的朝廷和大夫的 封地里通达。至于有虚假名声的人，仅仅外表上装出的仁的样子，而 行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君 的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提升品德修养 ? 怎样改正自己的邪念 ?怎样辨别迷惑 ?”孔子说：“问得好 ! 先努力致力 于事，然后才有所收获，不就是提升品德了吗 ?检讨自己的邪念了吗 ? 因为一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这 不就是迷惑吗 ?”樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说： “了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的 人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见 到老师，问他什么是智，他说选拔正直的人，罢黜