中国法律思想史+++

1、中国法律思想史中国法律思想史 在我国古代奴隶社会里，奴隶主贵族在利用天命神 权思想进行统治的同时，也利用宗法思想进行统治。 所谓宗法，即以血缘为纽带，调整家族内部关系， 维护家长族长的统治地位和世袭持权的行为规范。 嫡长子继承制是宗法等级制度的一项核心内容，商 朝末年才确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子 成为法定继承人。 建立宗法制度的目的在于保障奴隶主贵族的政治特 权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有 利于维系统治阶级内部的秩序，以加强对奴隶和平 民的统治。 相传西周初期，“周公制礼”即在周公主持下， 对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定 出一套以维护宗法等级制度为中心的行为

2、规范以 及相应的典章制度、礼节仪式。与此相适应，西 周统治者在法律思想方面所实行的就是以“亲 亲”“尊尊”为基本原则的礼治。 周公所制的礼，是调整政治、经济、军事、法律、 教育、婚姻家庭、论理道德方面的行为规范的总 和，其中许多规定是依靠国家强制力来保证执行 的，具有法律效力。 礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段，但它们所适用 的对象各有所侧重，即“礼不下庶人，刑不上大夫” 所谓“礼不下庶人”就是说，礼主要是用来调整奴 隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的 各种特权，奴隶和平民一律没享受。所谓“刑不上 大夫”就是说，刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不 是指向奴隶主贵族。 礼治实际上是西周奴隶主

3、贵族专政的代名词。 一、“明德慎罚” 周公等西周统治者吸取了殷商 灭亡的教训，感到一味“重刑 辟”反而会加剧人民的反抗， 危协自己的生存。为了使天命 不再转移，周公提出了“明德 慎罚”说。 周公认为：统治者应勤政修德， 力戒荒淫。所谓“明德”，就 是要加强自我克制，实行德治 的意思。 二、区别对待、罪止一身 周公从维护奴隶主统治的根本 利益出发，主张谨慎用刑，反 对滥杀无辜。 周公“慎罚”的主要内容是： 1、他要求对罪犯进行具体他析、 区别对待； 2、反对族株连坐，主张罪止一 身。强调：“父子兄弟、罪不 相及”； 3、反对乱罚无罪、杀无辜； 4、刑罚适中，即用刑“不过” 又无“不及”，刑当其罪

4、。 n一、“修旧法，择其善而业用之” n管仲认为：过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其 好的方面加以创造性地应用。 n管仲非常重视“礼”在治国中的地位和作用，他将礼、义、 廉、耻视为“国之四维”。即维系国家的四大绳索。并作了 充分的阐释。p18但其强调的主要是礼的强制作用而不是教 化作用。 n他所说的“礼”主要指臣吏服从君主，儿子不违背父亲以及 重用贤才，慈爱百姓，接继落败的国家与世族，薄税轻刑等。 正是周礼所规定的一系列宗法等级原则。 n管仲在继承周礼的同时，又对周礼进行了四个方面的改造。 n一是打着“尊王”即维护周天子的旗号，“挟天子以令诸 侯”，以“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立齐

5、国的君主集 权制和霸主地位。 n二是突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万 物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众，同时用剥夺封邑 的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势。 n三是打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能。 n四是批判“刑不可知”和轻视法度的传统，主张用示令作为 人们言行的准则。以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励， 用刑罚纠正偏颇。 第二节 墨家以“兼爱“的核心的法律 思想 第六章 道家的法律思想 第一节 道家学派及其法律思想概述 先秦道家，是以“道”为其思想体系的核心的一个 学派，创始人是老子，庄子是道家学说的集大成者 老庄出生于奴隶主贵族，后下降为隐士，他们深感 奴隶主贵

6、族的统治大势已去，无法挽回，又对专权 者的横征暴敛和骄奢淫逸表示强烈不满，但又无可 耐保。认为有一种不可阻挡的客观存在的力量在支 配着一切，无法抗拒。因此，他们主张顺应自然， 回避矛盾，消弥斗争，以消极态度对待一切。 主要著作有老子和庄子 道家的法律思想的主要内容是： （一）“道法自然”的自然法说 道家认为，“道”是“万物之宗”，是支配一切的 主宰，衍生天下万物。道不是物质实体，而是一种 绝对精神。 在道家看来，统治者应顺应自然，以自然为法， “人法地、地法天、天法道、道法自然”。认为自 然法比人定法优越得多，广大无边，谁也逃脱不了 它的约束。 （二）“无为而治”论 道家认为，“道”是自然无为

7、的，统治者应该“处 无为之事，行不言之教”，一切听任自然的支配， 让天下万物自然地生长、发展。认为“为无为，则 无不治”。“无为”是最理想的治国方法。评击统 治者的骄奢淫逸，反对横征暴敛，反对战争，否定 “尚贤”。 （三）废弃仁义圣智说 认为仁义、圣智、孝慈、忠信等都不符合人 的自然本性，主张“绝仁弃义”“绝圣弃 智”“绝巧弃利”。 （四）否定人定法 认为统治者人为地制定出法律全是徒劳无功 的，而且会贻害无穷。 （五）君人南面之术 所谓“君人南面之术”就是最高统治者统治 驾驭臣下、统治人民的一套方法和权术。 p75 第二节 老子的法律思想 老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国苦县人， 现存有老

8、子八十一章，又称道德经 一、“道法自然“的自然法思想 “道”是老子哲学的最高范畴，它认为道是宇 宙的本体，是万事万物的主宰，但却无意志、无目 的、顺应天地万物之自然，以自然为法则。 在老子看来，天地万物以及人类都受自然的支 配，应当效法自然。而且认为自然法比人定法要优 越得多，并说明了三条理由。 p77 二、顺应自然、无为而治 老子认为：自然的天道是“无为”的， 人们应遵循天道行事，就要自然无为，顺其 自然，不要过多地干预人民的生活。认为天 下之所以大乱，就是因为统治者喜欢有为。 老子极力反对统治阶级的有为，表现在 以下几个方面。 一是抨击统治者骄奢淫逸，二是反对苛征暴 敛，三是反对战争，四是

9、不尚贤。 三、“绝仁弃义”“绝圣弃智” 老子从“天道自然”无为而治的思想出 发，反对人为地提倡仁义礼智，认为这些都 是病态社会中的反常现象，不合乎人的本性。 四、“法令滋彰”盗贼多有 老子推崇自然法，否定人为，反对人定法， 因为法律破坏了自然的和谐。 但老子的思想忽视了人与人之间的关系，对 一切法律和规范都加以否定，违反了历史发 展的规律，是法律虚无之义的表现，而后来 的庄子虚无主义表现就更加突出。 第三节 庄子自然主义的法律思想 庄子，姓庄名周，与孟子同时代，他鄙视功名利禄， 比老子更加消极，对一切都持无所谓的态度（庄周 梦蝶） 一、自然法思想 庄子和老子一样，把“道”视为天地万物的本源和

10、主宰，崇尚自然法。但庄子与老子有所不同，它把 老子客观唯心论的道，从主观上加以夸大、发 展为主观唯主义，它是庄子政治法律思想的理 论基础。 庄子认为“无为”是治理天下的最好的方法。 二、毁法论 庄子的法律虚无主义思想十分突出，反对人定法， 主张毁弃一切法度。 三、反仁义圣智论 庄子认为，强正的人性就是人的自然本性，而一切 人为的仁义圣智等，不但不符合人性，而且伤性乱 俗，毁掉了自然无为的道德。 （一）否定仁义礼乐 庄子进一步发展了老子“绝仁弃义”的思想， 反对统治者所宣扬的仁义礼乐。 （二）否定圣智和文化技艺 庄子对圣智和文化技艺采取怀疑，排斥的态度， 认为他们是导致社会混乱的根源。 庄子是一

11、个不可知论者 总结 p85 第八章 秦汉时期法律思想的发展与封建正 统 法律思想的形成 李斯是先秦法家在秦的实践者和秦始皇的主要辅佐者，与 韩非是同学，同为荀子的学生 一、“事统上法”法令由“一统”（法制统一论） 李斯建议始皇实行郡县制被采纳，同时极力推行“法治” 一切均有“法式”。 根据“事统上法”和“法全由一统”的原则，秦朝统治者 在秦国原有的法律上，加以修订、补充，制定了统一的法 律，颁布全国。统一了度量衡和文字。 二、“事皆决于法”的“法治”思想 秦朝统治者为了保持自己的权力，维护和加强封建统治， 制定了多种法律，遍及多个行业和部门，做到了“皆有法 式”体现了“事皆决于法”的“法治”思

12、想。 三、严刑峻法“深督轻罪” 李斯主张严刑峻法，而且主张轻罪重刑。 四、“以法为教”的文化专治思想 李斯认为既然国家统一，那么思想也应该 统一，建议始皇焚书，被采纳，于是出现 了焚书坑儒事件。 西汉王朝十分重视秦朝灭亡的教训，严厉批判秦 朝“专任刑罚”的法家思想，主张“无为而治” 与民休息，与此相适应的黄老学派的学说便成为 治国的指导思想，而且应用到政治法律实践中去。 当时黄老学派尤以陆贾的新语最突出，他为 汉朝统治者提供了系统的“无为而治”和与民休 息的治国理论。 黄老学派的法律思想及其在政治法制实践中的应 用表现如下： 一、无为而治“与民休息” 刘邦采纳了陆贾的建议，实行“无为而治“与

13、民休息”的政策，惠帝、吕后、文帝、景帝皆 积极推行“黄老之治”，从而使汉朝到了文景 时期出现了“文景之治”的繁荣景象。 二、文武并用，“德刑相济” 汉朝统治者在崇尚和推行“黄老之治”的同时， 还兼采儒法各家的思想，实行了文武并用， “德刑相济”的政策。 陆贾认为：应把“文”和“武”、仁义教化和 法律法令结合起来，以仁义教化“劝善”，以 法律法令“诛恶”，文武并用，才是维护统治 的“长久之术”。 同时，在推行“无为而治”的同时，也看到了 儒家仁义道德的作用。 三、“罚不患薄”约法省刑 陆贾劝刘邦“设刑者不厌轻”“行罚者不 患薄”反对严刑峻法。到了惠帝、吕后时 期，继承了“约法省刑”的专统。“刑罚

14、 并用”，并进一步采取了一些省刑除苛的 措施。 汉初“约法省刑”方面做得最突出的是文 帝，其所为有： 1、废除连座妆孥法 2、废除妖言惑众法 2、废除肉刑（已实行一千多年） 四、“轻徭薄赋”“以粟为赏罚” 汉朝统治者在约法省刑的同时，主张“轻 徭薄赋”“以粟为赏罚” 刘邦在位时，颁布了许多免除徭役的政策， 文景时期进一步“轻徭薄赋”。 一、以秦为鉴，“以民为本” 贾谊认为，平民百姓都希望得到生命安全，应给 人民以休养生息的机会，认识到了人民的威力， 认为：1、国家的兴亡，决定于是否得到人民的拥 护。2、民多势重，不可欺凌。3、统治者必须爱 民。 二、“立经陈纪”刑不上大夫 认为要适应时势的变化

15、，创造出适合当时情况的 法律制度，认为要确立以君主为中心的封建等级 制度，人们应按其尊卑贵贱的名分各行其是，同 时提出了“刑不上大夫”的观点。 三、礼义为先、礼法结合 贾谊提出礼治和礼法结合的理论，并要求把它制 度化，具体贯彻到实际政治中去。 特别重视礼和礼义教化，认为礼是封建等级制度 的法则条规和道德规范，是统治者治国平天下的 根本。 贾谊主张礼法结合，认为礼侧重于教化，使人为 善以防患于未然。法则侧重于罚恶，使人思惧以 惩戒于后。主张先用礼义教化，而后用刑罚，主 张“慎杀”。 四、主削消藩，维护中央集权 认为诸侯的势力过大，危及国家的安危，主张削 藩。 一、封建正统思想的形成 武帝以前，诸

16、君皆奉行无为而治，到武帝时，西汉的各种 矛盾已凸显出来，再用无为而治的治国方法已不再适时。 在此情况下，以维护封建大一统和专制皇权为目的的新儒 学便应运而生，成为封建正统法律思想。 董仲舒为“群儒之首”，是西汉中期儒家最重要的代表人 物，人称“汉代孔子”，他是中国历史上最早、最完备而 又最系统地神化以孔子为代表的儒家思想，全面论证封建 制度合理性和永恒性的思想家。他创造的新儒学以儒为主， 儒法合流，并吸收了阴阳五行家、道家和殷周天命神权等 各种有利于维护封建统治的思想因素。 二、封建正统法律思想的基本内容 （一）皇权至上、法自君出 秦始皇的诏令，具有至高无上的权威，它可以取 消法律、更改法律、

17、补充法律、代替法律。这种 法自君出的思想为历代封建统治者所继承，一直 成为各封建王朝的立法的一项基本原则。 为了维护皇权，确保君主的权力及其人身的绝对 安全，历代封建王朝都从立法方面作了严格规定， 如：谋反谋大逆作为“十恶”之一二位。 （二）应经合义，礼法融合 董仲舒的新儒学，具有以儒为主、儒法合流的特 点，他还是将儒家的结义应用于法律实践的第一 人。 （三）“三纲”是封建立法的根本原则 在我国历史上“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” 是封建社会君主专制制度的精神支柱和制定法的 根本原则，如同今天的宪法一样。 （四）“德主刑辅”，先教后刑 董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想， 突出强调以

18、道德教化作为治国的重要工具，形成 了一套完整的“阳德阴刑”的“德主刑辅”的理 论。 董仲舒是西汉儒家春秋公羊学派的大师，创立了新儒学，他所倡 导的“三纲”成为指导封建立法、司法的基本原则，他所主张的“德 主刑辅”则被奉为统治人民的基本方法，他的思想成为统治中国长达 2000多年的封建正统法律思想。 一、维护皇权的春秋法统论 董仲舒特别推崇春秋，把它看成是治国理民的法典，他自己也是 按照春秋的“微言大义”行事的，凡是遇到政治、法律等一切疑 难问题，他都从春秋中找答案，并按照春秋精神，以理论加 以论证。 （一）春秋“大一统”思想 董仲舒的“一统”是指“一统乎天子”的意思，也就是要实行君主集 权，即

19、一切权力要集中到君主手里。 （二）“更化”论 “更化”即更改、改革之意，劝告西汉统治者要革除秦朝的弊政，实 行“更化”。如何“更化”呢？就是要“修饰”仁、义、礼、智，信 “五常之道”。 （三）“罢黜出百家”统一思想 董仲舒认为，要维护发展当时经济上政治上的大统一局面， 必须加强对人民的思想统治，从而提出了“罢黜百家、独 尊儒术”的思想。包括黄老之教都得罢黜，认为他们不利 于推行专制主义的中央集权制，必须加以禁止。于是其他 各家的博士都被罢免。朝庭正式开办太学，设置五经 博士，讲授儒家经典。从此以后，儒家经典大为流行，学 习儒学成为做官的阶梯。 大一统思想，也是董仲舒法律思想立论的基础。 二、“

20、君权神授”法自君出 董仲舒所创立的“天人感应”的神学目的论，系统地论证 了“君权神授”的内容，完全适应和满足了汉武帝的政治 需要。 （一）“天人感应”与天罚论 1、“天人合一”思想 董仲舒认为世间万物，由天而生，日月星辰，阴阳寒暑等 自然界的变化以及统治者施行的仁德刑罚等社会问题都是 天有目的的安排，是天的意志的体现，甚至人的喜怒哀乐 都是由天决定的，这是“天人合人”思想 2、“天人感应”思想 董仲舒认为：君主的统治是天意的具体表现，因此君主必 须秉承“天意”行事。“天”对君主的行为的好坏都有所 表示，都要加以关注，其方法是通过降下“祥瑞”和“灾 异”来惩罚和奖励君主，要君主必须顺天意而行事，

21、不要 违反天意。 董仲舒的“灾异谴告”说实际上是先秦时期“天罚”论的 翻版。 （二）“君权神授”法自君出 董仲舒认为“王者承天意以从事”“天子受命于天，天下 受命于天子”。君权不仅是神授的，而且君主是代表上天 来统治人世的，这样就把天和人沟通起来，建立起君权神 授说。 至于君主的思想言论，是用以表达天意的“名”，是区分 是非的标准，君主的言行就是法令，不容违背。 三、维护封建等级制的“三纲五常论” 董仲舒根据儒家君臣、父子的论理纲常，仁义道 德思想以及“阳尊阴卑”的神学理论，提出了一 整套维护封建等级制度的“三纲五常”论。 在董仲舒看来“三纲”是天意的体现“五道之三 纲，可求于天” 在“三纲”

22、中“君为臣纲”是核心，“父为子 纲”、“夫为妻纲”是从属于“君为臣纲”的， 父为子纲“是三纲的基础。 “五常”是指“仁、义、礼、智、信”“王常之 道”，它是处理君臣上下关系的准绳。是调整统 治者与被统治者关系的基本原则。用仁义礼智信 去教化人民。就能防止人民的反抗。 四、“阳德阴刑”德主刑辅 董仲舒认为：道德教化是“本”，为政应 以它为主，刑狱是“末”，应置于辅助地 位。他非常强调礼乐教化的优越性，同时 也重视刑罚。 怎样施行德和刑呢？认为要根据不同的 “性”而有所侧重，从而创造了“性三品” 说，即“圣人之性”“斗筲之性”和“中 民之性”。各种性场均有不同的特点，施 行德刑时应有所区别。 五、

23、春秋决狱，“原心论罪” 董仲舒是引经断狱，将儒家的结义应用于 法律的第一人。并受到汉朝统治者的重视。 所谓春秋决狱，就是以春秋之精 神和事例作为审判的法律依据，从而把儒 家经典法律化。 总之，董仲舒的政治法律思想，完全适应 和满足了封建统治阶级的需要，因而成为 官方统治思想，在封建社会长期居于统治 地位，长达2000多年。 西汉未年“谶讳“非常盛行。“谶”是一种预决 吉凶的宗教预言。“讳”是假托神意来解释儒家 经典、把儒学神学化。这时，在西汉皇帝亲自以 政治、法律的权力大力推行谶讳的情况下，整个 社会笼罩着神学的迷雾。 一、王亮以朴素唯物论为基础，对西汉以来的董 仲舒为代表的儒家宣扬的“天人感

24、应”“君权神 授”“天罚”“天刑”等神权思想，从理论上进 行了系列的批判，他是第一个站出来从理论上对 上述神学论观点进行批判的人，比如，他对“天 刑”的批判就是十分出色的p171-174 二、仲长统的变法改制论 仲长统强调“人道为天，天道为末”的思 想，深刻地批判了神学法律观，提出了独 特的变法改制的思想，他否定“天 命”“上帝”对社会历史的主宰作用，认 为一个时代的治乱完全由于人事，同“天 道”无关。 从法律思想来源，认为从我国秦汉以来， 许多社会政治法律制度的变革是好的，应 该继续，有的是变得不好的，应恢复旧的 办法。认为应根据社会实际效果来进行取 舍。根据这一观点，他对分封制，井田制 和

25、肉刑问题提出了自己的看法p176-178 第四编第四编 封建社会宋至鸦封建社会宋至鸦 片战争前时期的法律思想片战争前时期的法律思想 宋至鸦片战争时期是中国封建社会的后 期阶段 第十一章第十一章 理学的兴起和封建正统法律思理学的兴起和封建正统法律思 想的进一步发展宋代以后，中国封建社会想的进一步发展宋代以后，中国封建社会 进入衰落阶段进入衰落阶段 第一节第一节 理学的兴起及其对封建法律思理学的兴起及其对封建法律思 想的影响想的影响 理学是宋代形成的并在我国封建社会后 期占统治地位的一种学术思想。它以程 朱理学和陆王心学为主流。 理学的最高范畴是“理”。在理学家看 来“理是宇宙的最高本体和产生万物

26、的 本源 一、理学的兴起 理学发萌于唐代中后期的韩愈、李翱、中经北 魏的周敦颐、邵雍、程颢、程颐，最后由南宗 朱熹集其大成。二程是理学的奠基者。程朱理 学被奉为正统哲学，统治中国封建社会后期的 思想领域，长达七百余年。 理学的产生是当时社会政治经济状况的反映， 又是意识态领域中儒、佛、道三家既斗争又融 合的思想发展的必须结果。理学适应了封建社 会后期统治阶级统一学术、统一思想、巩固三 纲五常，强化封建礼教而维护日渐腐朽的中央 集权的君主专制制度的需要，因此才被统治阶 级奉为教条，一直统治着中国封建社会后期的 学术思想领域而未曾动摇。 思想领域而未曾动摇。 二、理学对封建社会法律思想的影响 理学

27、的产生对封建法律思想的影响是极其深远 的 汉武帝后“儒术尊而未独，百家黑而未黜”的 局面持续了相当长的时期，儒家的思想体系本 身的虚弱，使它无法抵御其他思想的侵袭。魏 晋玄学的兴起、佛教的传播、道教的产生等， 都在一定程度上冲击着儒学的正宗地位。儒学 不得不从独尊的宝座降到与佛、道平起平坐的 地步。自南北朝至北宋，基本上是儒道佛三家 并存，各有升贬，而佛教在短时期内曾取得国 教的独尊地位。 朱熹集前人思想之大成而创立的客观唯心主义 的理学体系，以其思辩的、精致的理论，取代 了粗糙浅陋的“天命“论，把儒家经典哲理化， 使儒家思想具备了比其他诸家更完善的体系， 从而真正牢固地获得了独尊地位。 封建

28、正统法律思想的哲理化，直接影响着封建 社会后期的法律实践活动。一方面，由于“刑 罚”被说成是“存天理，更人欲”的正义手段， 因此，统治者及其代言人不再像以往那样忌讳 严刑。另一方面，封建伦理道德观念获得理学 的理论外衣后，倍增了迷惑性和欺骗性，加之 统治阶级的极力提倡，使封建道德伦理理观念 渗透到社会生活的各个方面，严重地桎梏着劳 动人民的精神生活。 第二节第二节 朱熹朱熹“存天理、更存天理、更 人欲人欲”为核心的法律思想为核心的法律思想 朱熹是南宋著名思想家、理学的集大成者 一、“存天理、更人欲”与三纲五常说 朱熹的“存天理，更人欲”说，是其哲学的核 心，也是其法律思想的核心。 朱熹认为，天

29、理和人欲是对立而不可并存的， 主张“革尽人欲复尽天理”，但并不排斥人们 生存的合理需要，只把生存需要以外的追求说 成是人欲，如“饮食者，天理也，要求美味， 人欲也” 什么是“天理”呢？朱熹重复前人的说法，把 三纲五常作为理或天理的最主要内容。他说： “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得 之而为地。其张之为三纲，其纪之为五常。盖 皆此理之流行，无所适而不在”即三纲五常是 由“理“演化而来的。还认为“理”是先天就 有，永恒不变的。既然三纲五常是“天理”的 体现，谁违背它，或违背以它为指导原则的封 建法律和制度，就是“逆天”，就为天理国法 所不容。 在朱熹看来，“天理”是绝对的善，人欲是绝 对的

30、恶。“圣人千言万语，只是教人存天理， 更人欲”。 二、德、礼、正、刑关系论 在以上关系上，朱熹继承和发展了儒家的思想， 对孔子的“道（导）之以政，齐上以刑，民免 而无耻；道（导）之以德、齐之以礼，有耻卫 格”进行了系统的阐发。 朱熹对德、礼政、刑的论述，有几点值得注意， 其一，法礼为本，政刑为末，但他们在本质目 的上是一致的，其二，在德与礼之间，应以德 为本，以礼为末。其三，就政（法制禁令）和 刑的关系来说，政是政治的工具，刑是辅助统 治的方法。其四，重视礼义道德的感化作用。 三、刑罚以严为本的主张。 在朱熹看来，为政严则令行禁止，能够 止奸止乱，制止犯罪，但不等于“滥 刑”，还主张“慎刑”，

31、他的严刑主张， 主要反映在以下方面：1、主张恢复肉刑 2、限制赎刑 3、严惩奸凶。 四、恤民说 朱熹认为：“国之大务莫于恤民”。其 恤民政策如下：1、“以口数占田”。 2、 奖励农业生产。 3、推行社仓制度。 第三节 丘对封建正统法 律思想的总结发挥 丘是明代政治家和思想家，他学识渊 博，著有大学衍文补。此书以“经 世致用”为指导思想，专门论述“治国、 平天下”的道理和主张，在广泛汇辑整 理前代关于法律制度、法律当选思想的 丰富资料的基础上，阐发和总结了封建 正统法律思想。 一、德礼政刑“王道之治具”论 德、礼政、刑即德治、教化、政令、刑罚，是封建统 治阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始者

32、孔子 所提出。 丘的德礼政刑主要表现在以下方面 1、德礼政刑四政、王道之治具也 2、德礼、政刑的作用毕竟不同 3、刑罚的目的是保障德礼的贯彻实行。 二、“以公理而灭私情”说 丘要求一般人民服从法律的同时，也要求统治者内 部成员乃至最高皇帝遵守法律。这里的“公”是指封 建统治者阶级的整体利益，私是指与整体利益相矛盾 的个人利益。 三、“应结合义”顺情便民 丘认为，礼是封建纲常名教，是国家政治法 律制度和法律的核心。法律制度符合礼的原则， 就是“良法”，否则就是“淫刑”。封建统治 阶级立法时必须以礼的精神为指导。在司法中， 当法律以礼的原则发生矛盾时，必须服从礼的 原则。 认为立法应当以“顺民”“

33、便民”为宗旨，表 现在：1、省刑罚，薄税敛 2、维护土地私有 制，限制兼并。3、保护工商、反对与民争利。 四、慎刑恤狱的司法原则 丘认为：应慎刑恤狱，不枉不滥，刑罚适中。 （一）“原情定罪”根据犯罪的情节和行为人 的动机、目的来定罪，反对“移情就法”搞客 观归罪。 （二）注重证据 （三）限制赎刑 p282 （四）控制复仇 p282 （五）慎行赦宥 第十二章 宋明时期改革家的法律思 想 第一节第一节 范仲淹的范仲淹的“革故鼎新革故鼎新”的法律思想的法律思想 范仲淹的法律思想主要是针对时弊，力主变 革，并从健全和加强法制入手以图中兴。 一、改革官制“革故鼎新” 他认为，朝政昏暗的主要原因是“官制之

34、弊” 主要表现是：第一、赏罚不明，贤愚同等， 清浊一致。第二、官风不正，庸碌苟且，排 斥良吏。 其改革官制的内容如下： 1、严明赏罚，有功则进，无功则黜。2、 “开学校，设科学”大力培养人才。 二、限制君权，“君臣共理天下” 1、克服“独断”“偏听”。2、重宰相，谏 官、御史之职。3、“舍一心之私，执法公正” 三、“审刑名”的司法原则 为改变司法腐败的现状，范仲俺认为应实行 以下办法： 1、“审刑名”谨慎适用罪名 2、行纠察，加强司法监督 （三）习法律，提高业务素质 第二节第二节 王安石王安石“大明法度，众建贤大明法度，众建贤 才才”的法律思想的法律思想 王安石是“中国十一世纪时的改革家”，他

35、立意变 法，崇尚法治。他的法律思想和他的变法实践是融 为一体的。 一、“三不足”的变法理论 王安天生的哲学思想基本上是唯物主义的，“三不 足”是： （一）天人了不相关“天变不足畏” （二）贵乎权时之变“祖宗不足法” （三）摒弃流俗异论“人言不足恤”。 p294-296 二、“大明法度，众建贤才” 经历了变法的王安石深切地认识到，要实现 天下大治，主要靠两种方法，一是大明法度， 即废除旧法、弊法，创立新法，善法，二是 “众建贤才”即汰除守旧平庸吏，起用进取 有为之吏。这是他推行新法的两个法宝，在 此基础上，他提出了法治、人治统一说。 他认为，国家是否富强，天下是否安宁，关键在于 有没有法度和法度

36、是否合理。 他十分重视人的作用，表现在： 1、立法离不开贤人 2、执法离不开贤人。 王安石把法治和贤才的作用统一起来，认为法治和 人治是两个相辅相存的重要因素，形成了法治人治 统一论。 三、“有司议罪，惟当守法” （一）君主应当知法、守法。 （二）执法应刑平而公。 （三）有司议罪，惟当守法。 第三节第三节 张居正张居正“信赏罚、一号令信赏罚、一号令 “的法律思想的法律思想 一、主张高集权，以法律、政令规范天下。 二、立法“惟其时之所宜与民之所安”。 三、整饰吏治，慎用刑罚。 四、“法在必行，奸无所赦”。 v第十三章第十三章 辽、金、元各统治集辽、金、元各统治集 团的法律思想（略）团的法律思想（

37、略） |第一节 黄宗羲的启蒙法律思想 对封建君主及其“一家之法” 的批判 |一、黄宗羲将专制君主称之 为“天下之大害”，将维护君 主专制利益的法律称之为 “一 家之法”，并且进行了彻底的 批判。 |首先，明确反对封建“家大下” 制度 |其次，猛烈抨击专制君主对人 民的剥夺和陷害。 |第三，集中批判君主的独断与 专横 |第四，指责封建法律为“一家 之法”“非法之法” |二、具有民主因素的“法治” 理论 p325-329 |（一）立法必须体现“天下” 人的利益，为天下人兴利除害。 |（二）立法必须体现“以天下 为主”保障万民的平等权利。 |（三）君主、宰相、大臣共同 掌握立法、司法权力 |（四）实行“有治法而后有治 人”的“法治” |一、“趋时更新”的法律时变观点 |1、王夫之认为，“法律趋时更新” 是不以任何人的意志为转移的客观 规律。他把社会发展的必然趋势称 为“势”，将发展规律称之为 “理”。 |2、王夫之通过对“圣法不可 变” 的正统的否定，以论证法律的“趋 时更新” |3、揭示出“有定理而无定法”的规 律，