从柳宗元的以俟夫观人风者得焉看唐代的避讳论文

1、3 / 6从柳宗元的以俟夫观人风者得焉看唐代的避讳论文摘要：在中国的封建社会中，为尊者讳已成为一种普遍的文化现象， 尤其是在唐代 更加盛行，不仅在文化典籍中普遍存在，就是在统治阶级的典章制度中， 也作出 了具体的规定。我们研究探讨这种中国独有的文化现象， 对于我们更好地了解中 国古典文学作品和古代典章制度，都是具有一定意义的。 关键词：柳宗元；唐代；避讳避讳，是古代一种常见的文化现象。在等级森严的奴隶社会、封建社会，为 了维护君主、尊长的尊严，臣下及后辈说话不能直呼其名，写诗作文不能明书其 字，凡遇到与君主、长辈名字相同的字，就用缺笔、改笔的办法加以回避，这就 是所谓避讳。谈及避讳，人们大多以

2、唐代柳宗元捕蛇者说中“以俟夫观人风者得焉” 一句作为典型的例子，说“人风”即“民风”，为避唐太宗李世民之讳而易“民” 为“人”。当代大多数古文选本均持此观点。由于捕蛇者说建国以来一直是 中学语文教材中的经典篇目，而课文佑民者殃。”又特意为“人风”加注，以明避讳之意，这种说法就益愈普遍了。唐代讲究 避讳，这是毋庸置疑的史实，但柳宗元文中“人风”的运用是否避讳之举， 却是 值得商榷的。我们不妨先看下面几句话：大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大 刻于民者，无如之何。（封建论）因仰天而呼曰：“残民者昌，（天说）彼上而玄者，世谓之天。（天说）。“礼不避嫌“士”等；避讳之风始自周代，到隋唐已经很盛行了。礼记

3、曲礼上：名，二名不偏避。”所谓“嫌名”即同音字，如因名“世”而避“事”“二名”即以两个字为名的；“偏”即遍。“二名不偏避”的意思是，名字是两 个字的，不必两个字都避讳。如孔子的母亲名徵在，孔子在他的著述中“言徵不 称在，言在不称徵”（韩愈避讳）。到了唐代，避讳已有了法令规定。玄武 门之变后，李世民被立为太子。武德九年（公元618年）已巳，李世民颁布诏令：“依礼，二名不偏讳。近代以来，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经典， 其官号、人名、公私文籍，有世民二字不连续者，并不需避。”（旧唐书太 宗纪）柳宗元作为封建官吏， 著名文学家， 对这类史实绝不会一无所知。 因此， 在其文中出现“民”字或“世

4、”字也就不难理解了。 其实，柳宗元不仅对唐太宗 不避名讳，对高祖、高宗之名同样不讳。如“悠然而虚者与神谋，渊然而静者与 心谋”（钴鉧小石潭记），不避高祖李渊的“渊”字；“以司农治事堂，栖之梁木上”（段太 尉逸事状），不避高宗李治的“治”字。 与柳宗元同时代的韩愈， 在其文章中， 不仅不避先帝之名， 即使对到朝皇帝的名字同样不避讳。 如“因诵嵩所读书， 尽 卷不错一字”（张中丞后传），不避顺宗李诵之名；“汝之纯明宜业其家者， 不克蒙其泽矣”（祭十二郎文），不避宪宗李纯之名。如此而已。唐初避讳， 法令规定较宽， 但当时的避讳之风崇严。 唐太宗规定“世民”二 字不连续者不需避， 连太宗自己也实行了这

5、个规定。 然而，贞观年间魏征等撰 隋 书，“世民”二字即使不连续的，却都无不避讳。由于唐代避讳之风甚盛，习 俗风尚崇严，虽然诏令规定可以不避，但朝中官吏、骚人墨客仍然避讳。“或避 嫌名，或偏讳二名，皆流于小廉曲谨，于义无补。”（吕思勉隋唐五代史隋 唐五代社会组织风俗）“古之讳者，讳其因不讳其字”（同上），即重在口 述，不究笔书，所谓临文不讳。 自太宗以后， 这一律条被打破了， 而且愈演愈烈。后唐天成元年（公元 926 年）六月，明宗下诏：“太宗时臣有世南，官有民 部，应文书内所有二字，但不连称，不得回避。”（旧五代史唐明宗纪） 但又说，臣下或后辈的名字如果不想与君、长的名字相同，可以自愿更改。

6、虽说 要自愿，但又有谁敢不改！据旧五代史李涵吕渭传载：唐德宗（李括 ku） 时，李涵由御史大夫改任太子少傅，遭到判官吕渭的嫉妒。于是他上书说，李涵 的父亲叫少康，现在李涵又做少傅，恐怕于礼不合。宰相崔佑甫也帮腔说，崇尚 尊严家讳，是太平之道。李涵于是被改为少卿。其官名中仍有“少”字，吕渭等 人却不再上书言事了。其实，吕渭等人所言，本身就有违“不避嫌名”的礼典。 这是以避讳为名，趋炎附势，排斥异己，韩愈斥之为“宦官宫妾”之为。避讳的弊端是显而易见的。 避讳作为统治阶级尊严的象征， 随着历史的发展， 逐渐成为奸佞之徒、势力小人曲意逢迎、排斥异己、结党营私的手段和工具，因 而为历代忠直耿介之士所鄙弃 （韩愈就是其中的代表） 。避讳之害对于后世来说， 莫过于其所造成的文字混乱， 给人们读书带来许多不必要的麻烦。 诚如著名历史 学家吕思勉先生所言：“历代避讳字