高二语文配套练习 2.7 仁义礼智我固有之（新人教版选修《先秦诸子选读》） Word版含解析

1、七、仁义礼智,我固有之一、夯基训练1.下列句中加点词的解释不正确的一项是()a.仁义礼智,非由外铄我也铄:从外部给予b.庶民去之,君子存之去:离开c.强恕而行,求仁莫近焉强:竭力、尽力d.万物皆备于我矣备:具备答案:b解析:b项,去:丢弃。2.下列句中无通假现象的一项是()a.反身而诚,乐莫大焉b.若火之始然c.非所以内交于孺子之父母也d.非所以要誉于乡党朋友也答案:a解析:b项,然,同“燃”;c项,内,同“纳”;d项,要,通“徼”,求取。3.下列句中加点字古今义相同的一项是()a.无恻隐之心,非人也b.夫仁,亦在乎熟之而已矣c.义,人之正路也d.万物皆备于我矣答案:d解析:a项,古义:不是人

2、。今义:指不属于人应有的。b项,古义:在于。今义:在于;在意,介意。c项,古义:正确的道路。今义:指做人做事的正当途径。d项,古今相同,万物。4.下列各句的文言句式与其他三项不同的一项是()a.恻隐之心,仁之端也b.人之所以异于禽兽者几希c.恻隐之心,仁也d.无辞让之心,非人也答案:b解析:a、c、d三项均为判断句,b项是状语后置。二、课内阅读5.阅读下面的文字,完成第56题。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋

3、友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”(孟子公孙丑上)下列句中加点词的解释不正确的一项是()a.非恶其声而然也然:这样b.仁之端也端:萌芽或发端c.泉之始达达:至d.不足以事父母事:侍奉答案:c解析:c项,达:通。6.下列句中加点“之”的意义和用法与例句相

4、同的一项是()例:人之有是四端也a.若火之始然,泉之始达b.知皆扩而充之矣c.人皆有不忍人之心d.治天下可运之掌上答案:a解析:例句与a项都是结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性。b项,代词,代前文的“四端”;c项,结构助词,的;d项,代词,代“治天下”。三、延伸阅读7.阅读下面的文言文,完成第710题。曹交问曰:“人皆可以为尧舜,有诸?”孟子曰:“然。”“交闻文王十尺,汤九尺。今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”曰:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今曰举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟,

5、疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道,孝弟而已矣。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”曰:“交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门。”曰:“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有余师。”(孟子告子下)注:奚:相当于“何”。一匹雏:一只小鸡。乌获:古代的大力士。下列句中加点词的解释错误的一项是()a.子服桀之服服:动词,穿着b.人病不求耳病:只怕c.子归而求之,有余师余:我的d.疾行先长者谓之不弟先:在之前答案:c解析:c项,余:许多。8.下列句中加点词语的意义和用法判断正确的一项是()人皆可以为尧舜亦为

6、之而已矣力不能胜一匹雏,则为无力人矣所不为也a.相同,相同。b.不同,不同。c.不同,相同。d.相同,不同。答案:c解析:成为;动词,做;是;动词,做。9.“食粟而已,如何则可”一句的正确意思是()a.吃粮食罢了,怎么去对付呢?b.只有粮食罢了,让我怎么办呢?c.吃的粮食就只有这些,怎样才会更多一些呢?d.只会吃饭罢了,要怎样才能成为有道之人呢?答案:d10.把下列句子翻译成现代汉语。(1)奚有于是?亦为之而已矣。(2)夫人岂以不胜为患哉?答案:(1)这有什么关系呢?只要去做就行了。(2)人难道以不能胜任为忧患吗?参考译文:曹交问道:“人人都可以做尧舜,有这说法吗?”孟子说:“有。”曹交说:“我听说文王身高一丈,汤身高九尺。如今我身高九尺四寸多,只会吃饭罢了,要怎样才能成为有道之人呢?”孟子说:“这有什么关系呢?只要去做就行了。要是有人,自以为他连一只小鸡都提不起来,那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤,那他就是一个很有力气的人。如此,那么举得起乌获所举的重量的,也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做罢了。比如说,慢一点走,让在长者之后叫做悌;快一点走,抢在长者之前叫做不悌。那慢一点走难道是人做不到的吗?不那样做而已。尧舜之道,不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服,说尧的话,做尧的事,你便是尧