《师说》优秀实用课件

1、师说优秀实用课件 师说优秀实用课件 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 师说优秀实用课件 书山有路勤为径，书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联韩愈治学名联 师说优秀实用课件 一、解题一、解题 说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过 的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这 种文体。种文体。 “说说”是是古代论

2、说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比 较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说” 古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师师 说说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关

3、于从师从师的道理的道理”。 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。 师说优秀实用课件 二、作者及古文运动二、作者及古文运动 1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，河阳），字退之，河阳 （现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎， 也称也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故。万年任吏部侍郎，故 又称又称“韩吏部韩吏部”。死后。死后“文文”，故又称，故又称 “韩文公韩文公”。著名文学家，哲学家。古著名文学家，哲学家。古 文运动的倡导者。苏轼称他文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代文起八代 之衰之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。 他幼年

4、贫穷，刻苦自学，他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士， 29岁后才任宣武节度使属官，后来任国岁后才任宣武节度使属官，后来任国 子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度 被贬。被贬。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散韩愈是唐代著名的散文家，因在散 文创作方面有突出成就，被后人尊为八文创作方面有突出成就，被后人尊为八 大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他 在文学上最大的功绩是倡导古文运动，在文学上最大的功绩是倡导古文运动， 主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把 当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放当时的

5、文体从矫揉造作的骈体文中解放 出来，奠定了唐代古文的基础。出来，奠定了唐代古文的基础。 师说优秀实用课件 韩韩 愈愈 祠祠 师说优秀实用课件 师说优秀实用课件 古文运动的倡导者古文运动的倡导者 韩愈韩愈 2、古文运动、古文运动 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文是唐代文学史上的一次文 学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡 文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的 主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样 言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝

6、以来 单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主 张语言要新颖。对那些张语言要新颖。对那些“言之有物言之有物”的古文的古文 也要也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言贵创新，词言贵创新，词 必己出必己出”。经过这次古文运动，终于把文体。经过这次古文运动，终于把文体 从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定 了唐代实用散文的基础。了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起一起 提出提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。的观点。 主张学习先秦、两汉主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵言

7、贵 创新创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重 内容华而不实的文风。内容华而不实的文风。 师说优秀实用课件 古文运动的主将古文运动的主将 柳宗元柳宗元 3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家 韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、 王安石、曾巩王安石、曾巩 古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由 韩愈韩愈提出，是一种与内容空提出，是一种与内容空 洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。讲究对偶的骈文相对的散文。 它以它以儒家思想儒家思想为基本内容，为基本内容， 取法取法先秦两汉先

8、秦两汉散文笔法散文笔法 师说优秀实用课件 三、写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族 子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学 业如何，都有官可做。韩愈写业如何，都有官可做。韩愈写师说师说的社会背的社会背 景，可以从柳宗元景，可以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一中的一 段话里看出。柳宗元说段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不由魏晋氏以下，人益不 事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做人。独韩愈奋

9、不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做 师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可由此可 见，韩愈作见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自己的观，大张旗鼓地宣扬自己的观 点，是难能可贵的。点，是难能可贵的。 师说优秀实用课件 传传道（道（chun ） 句句读读（d u） 或或不不焉（焉（fu ） 近近谀谀(y) 郯郯（tn ） 苌苌弘弘(chng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 经经传传（zhun ） 贻贻(y) 通假字通假字 传道传道受受业解惑业解惑 或或不不焉，或师焉焉，或师焉 “受受”通通

10、“授授”，传授。，传授。 “不不”通通“否否”。 读准下列字的读音读准下列字的读音 师说优秀实用课件 古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所以所以传道受传道受 业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不惑而不从从师师，其为惑也，终不解矣。生，其为惑也，终不解矣。生乎乎 吾前，其闻吾前，其闻道道也固先也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；之； 生乎吾後，其闻道生乎吾後，其闻道也也亦先乎吾，吾从而师亦先乎吾，吾从而师 之。吾之。吾师道师道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于吾先后生于吾 乎！乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，是故无贵无贱无长无少，道

11、之所存， 师之所存也。师之所存也。 第一段第一段 师说优秀实用课件 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人 古古之之学者学者必有师必有师 师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。 “者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。 者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。 u这里是：这里是：“用来用来 的的” 课文分析课文分析 师说优秀实用课件

12、 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、 平天下平天下”的思想理论。的思想理论。 业：学业。业：学业。 惑：疑难问题。惑：疑难问题。 受：同受：同“授授”。 师者，所以传道受业解惑也。 师说优秀实用课件 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。 从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。 解：理解

13、。解：理解。 师说优秀实用课件 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 乎：介词，在。乎：介词，在。 闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。 吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 师：动词，学习。师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。年：年龄。 师说优秀实用课件 是故是故无无贵无贱，贵无贱， 无长无少，道之无长无少，道之所所 存存，师之师之所所存也存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主

14、谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成 “地方”。 也：句末语气词，表判断。 师说优秀实用课件 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传古代求学的人一定要有老师。老师，是来传 授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下 来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑， 却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理 解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我， 我应该跟随他，把他当成

15、我的老师；出生在我的后我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后 面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成 自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我 早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年 纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“学者必有师学者必有师”），并阐），并阐 明老师的作用及择师的态度和标准。明老师的作用及择师的态度和标准。 第一段

16、译文第一段译文 师说优秀实用课件 第一段第一段 提出中心论点：提出中心论点： 正面阐述道理正面阐述道理: : 古之学者必有师。古之学者必有师。 1 1、从师的原因、从师的原因 人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 师说优秀实用课件 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古 之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，之圣人，其出人也远矣。犹且

17、从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻 师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所 谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之 人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚人，不齿相师。士大夫之族，曰师

18、曰弟子云者，则群聚 而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，彼于彼年相若也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知呜呼！师道之不复，可知 矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也其可怪也欤欤！ 第二段第二段 师说优秀实用课件 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学 习；道：名词，风尚。 l欲：动词，想要。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超出。 l远：多，形容词。 l犹且：还，副词。 l问：

19、请教，动词。 师说优秀实用课件 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容词。耻： l意动，“以为耻”。 l圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； l 后一个“圣”，动词，圣明。 l愚：与圣的用法一样。 师说优秀实用课件 其皆出于此乎？ l其：疑问副词，难道； l此：介词，从。 爱其子，择师而教之 l其：代词，他的； l此：连词，表顺承关系。 师说优秀实用课件 l之：代词，代童子。 l习：学习。 l句读：句中停顿的语气所在。 彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 l其：代词，自己。 l惑：糊涂，形容词。 非吾所谓传其道解其惑者也。 l所谓：称呼

20、的，说的。 师说优秀实用课件 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， l句读，惑：都是前置宾语。 l或：肯定性无定代词，有的人。 小学而大遗，吾未见其明也。 l小：小的方面。 l遗：遗漏，丢掉。 l明：明智。 师说优秀实用课件 巫医乐师百工之人，不齿相师。 师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。 （后）动词，学习。（后）动词，学习。 齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。 则：连词，就则：连词，就。 师说优秀实

21、用课件 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足 羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：彼：代词，当老师的（或当学生的）。道： 学问道德水平。学问道德水平。 羞：可羞愧。羞：可羞愧。 盛：地位高。盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 师说优秀实用课件 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤欤！ l齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。 l及：赶得上。及：赶得上。 l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？ 师说优秀实用课件 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，哎！古代从师学习的风尚不

22、流传已经很久了， 想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一 般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人， 他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之 所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概 都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老 师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学师来教他，但是对

23、于他自己呢，却以跟从老师学 习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是 教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说 的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。 第二段译文第二段译文 师说优秀实用课件 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句 读向老师学习读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面，有的疑惑却不向老师学习；小的方面 倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出

24、那种人是 明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为 耻。士大夫这类人，听到称耻。士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就的，就 成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说： “他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的 人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚 了。了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从 这些话里就可以明白

25、了。巫医乐师和各种工匠这些人，这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人， 君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人， 真是令人奇怪啊！真是令人奇怪啊！ 第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫之族士大夫之族” 的的“耻于学师耻于学师”。 师说优秀实用课件 第二段第二段 此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所通过针砭时弊，从反面论证第一段所 提出的中心论点。提出的中心论点。 此段分论点是此段分论点是: :师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人欲人 之无惑也难矣！之无

26、惑也难矣！ 师说优秀实用课件 作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ? 1 1、纵比：、纵比： 古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。 2 2、自比：、自比： 对其子，择师而教；对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 3 3、横比：、横比： 百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 师说优秀实用课件 圣人无常师。孔子师郯子、苌圣人无常师。孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤 不及孔子。孔子曰：三人行，则必不及孔子。孔子曰：三人行，则必

27、 有我师。是故弟子不必不如师，师有我师。是故弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已有专攻，如是而已。 第三段第三段 师说优秀实用课件 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。 郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。 l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。 师说优秀实用课件 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。 攻：研究。攻：研究。 如：动词，象。如：动词，象。 是：代词，这样子是：代词，

28、这样子。 而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。 师说优秀实用课件 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、 苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他 们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说： 几个人走在一起，其中就一定有我的老师。几个人走在一起，其中就一定有我的老师。 因此学生不一定不如老师，老师也不一定因此学生不一定不如老师，老师也不一定 比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺 上各有各的主攻方向，像这样罢了。上各有各的主攻方向，像这样罢了

29、。 第三段译文第三段译文 第第3 3段：引用圣人从师的态度，进一步阐述段：引用圣人从师的态度，进一步阐述 师道、师生关系。师道、师生关系。 师说优秀实用课件 第三段第三段 1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。举例论证。 师说优秀实用课件 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通 习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，古道， 作作师说师说以以贻贻之。之。 u好：喜爱。好

30、：喜爱。 u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、 易易、春秋春秋。 u通：普遍。通：普遍。 u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。 第四段第四段 师说优秀实用课件 李蟠，十七岁，爱好古文，六经李蟠，十七岁，爱好古文，六经 的经文和传文都普遍学习了，不被世的经文和传文都普遍学习了，不被世 俗的限制，向我学习。我赞许他能遵俗的限制，向我学习。我赞许他能遵 行古人从师学习的风尚，特别写了这行古人从师学习的风尚，特别写了这 篇篇师说师说来赠给他。来赠给他。 第第4 4段：说明写

31、作缘起。段：说明写作缘起。 第四段译文第四段译文 师说优秀实用课件 内容与结构内容与结构 v1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择 师的标准。师的标准。 v2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从耻于从 师师”的不良风气。的不良风气。 v3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作能行古道，交代写作师说师说 的缘由。的缘由。 师说优秀实用课件 文章结构一览表文章结构一览表 段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无总论点：无古之

32、学者必有师古之学者必有师全文总纲全文总纲 二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：论据： 1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身， 则耻师焉。则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而 笑笑 第一个分第一个分 论点，正论点，正 反对比论反对比论 证中心。证中心。 三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。 论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言

33、论。、孔子从师的言论。 第二个分第二个分 论点。从论点。从 正面论证正面论证 中心中心 师说优秀实用课件 v（1）下定义、作结论）下定义、作结论 v概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有古之学者必有 师师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 ”接接 着由着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之道之 所存，师之所存所存，师之所存”的结论。的结论。 v（2）对比论证）对比论证 v第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫

34、之族士大夫之族”不从不从 师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 v（3）引用论证）引用论证 v第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说 服力。服力。 师说优秀实用课件 v（）整句散句结合。（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第 二段：二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其 下圣人

35、亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚， 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的 散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又 都是排偶句。都是排偶句。 v（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一

36、句加重。第一句但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责，否定、责 备语气；第三句备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。 v（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句

37、子的头尾蝉联， 上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。” 师说优秀实用课件 古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业 解惑也。解惑也。 孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师 其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。 是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。 顶顶 真真 作用作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。 师说优秀实用课件 1、通假字、通假字 传道传道受受业解惑业解惑 或或不不焉，或师焉焉，或师焉 “受受”通通“授授”，传授。，传授。 “不不”通通“否否”。 2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿 惑而不从师惑而不从师 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之吾从而师之 师说优秀实用课件