二　当仁不让于师

1、二当仁，不让于师,哲思短章 情感和理智 人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。 在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上绝不存在单凭理智就能够成就的事业。,所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那些作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。 情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况：,其一，二者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。 其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达

2、而情感贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。 其三，二者皆强，因而冲突异常激烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾驭磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就，这就是大天才的情形。,三人行，必有我师。论语述而 赏读：三人同行，其中一定有可做我老师的。孔子在这里强调的是，每个人的身上都会有长处值得学习，而短处又可引以借鉴。 不以物喜，不以己悲。 范仲淹岳阳楼记 赏读：不因外物(好坏)和自己(得失)而或喜或悲。表现的是一种豁达淡然的心灵境界。,“知”通“智”，智慧,“道”通“导”，引导,“说”通“悦”，高兴 “矢”通“誓”，发誓,“

3、以”通“已”，停止 “希”通“稀”，稀疏 “莫”通“暮”，晚 “与”通“欤”，呢,断绝 绝交 停止 绝命 横渡 陡峭的,越发、更加 满 整,通“暮” 没有(谁) 表否定，不 表测度，或许,病、重病、恶疾 忧患 痛心 强、猛烈 锐利,治理 作为 做 给、替 因为 被 句末语气词，表反问,代词，他 代词，那些的 代词，那 代词，他们的 语气副词，表祈使语气、一定,攀着梯子 唱歌 穿上礼服 陈述 吹风,使广博,小相,4文言句式 他人之贤者，丘陵也_ 可使有勇，且知方也_ 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作_ 小人学道则易使也_ 不吾知也_ 贤哉，回也_ 仲尼岂贤于子乎_ 博我以文，约我以礼_,判断句 省略句，“

4、使”后省略宾语“之” 省略句，“舍瑟”前省略主语“曾点” 被动句 宾语前置句 主谓倒装句 状语后置句 状语后置句,5文白对照,主旨归纳 本课所录选文分别是从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对待弟子的态度和评价三个方面来刻画孔子形象的，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执着追求。,重点突破 _,孔子说：“吾与点也！”曾皙的理想是什么？为什么会得到孔子的赞同呢？,【答案】当曾皙谈到自己的理想时说：“莫春者浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是一种和谐社会与民同乐的真实写照，也是一个国家德政达到极致的体现，这表现出曾皙仁爱的思想和他治理

5、国家的一种远大理想。而孔子是主张“仁”“恕”的，曾皙的这番描述正好合乎孔子对理想社会的追求，自然就引起了赞同，所以才有孔子喟然叹曰：“吾与点也！”,_ 【答案】这是颜渊赞叹老师孔子及其学说的话。意思是越是抬头看，就越觉得高远；越是用劲钻研，就越觉得深邃。后常用以表达对伟人或某种学说的赞叹、仰慕之情。 做学问者往往有这样的体会：以学问来充实内心，但此心总有不满足的时候，想要停止都做不到，于是不停地进取。,如何理解“仰之弥高，钻之弥坚”？,_ 【答案】最根本的一点，就在于平等平等对待一切学生。这种平等又具体表现在如下几个方面：其一，正确认识和评价自己，不以“圣者”和“仁者”自居，而是把自己放在和弟

6、子平等的位置上。其二，尊重学生人格，主张以“仁”为最高道德标准，提倡学生“当仁不让”，鼓励学生“当仁，不让于师”。,作为老师，孔子的师德体现在什么地方？,其三，与学生相处，坦诚相待，毫不隐瞒，知错必改，包容学生的误解和不满，并作耐心委婉的开解。其四，招收学徒不问出身，唯重才德。无门第观念，不分贫富贵贱，兼收并蓄，一视同仁。其五，与学生交流，不论高下贤愚，从不阻止任何学生表达自己的意愿，而是鼓励他们畅所欲言。其六，对弟子充满关爱，视徒如子。,文本审美 儒者的“清明上河图” 评子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。 剧中人物个个形象

7、鲜明，性格突出。如子路的轻率急躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。,阅读中我们不难发现，在四位性格各异的弟子中，孔子对胸怀治国大志的三个弟子子路、冉求和公西华或哂或颔，不赞一词，而对只谈风月、游玩而不谈国事的曾皙发出了由衷的赞叹：“吾与点也！”这似乎与孔子积极入世的主张格格不入，因而不能不令人费解。,原来，“汲汲于仕进”只是孔子人生追求的表象，实际上，“老者安之，朋友信之，少者怀之”才是他更高的追求和最终的理想。即让老有所乐，中有所为，幼有所养，社会安定，实现天下大同的理想和境界。而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，正是这样一种境界的生动形象的写照。,所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国、平天下的大事。而只是谈谈风月，说说游玩