希腊的科学传统

1、希腊的科学传统,人类早期的文明,古埃及，古巴比伦在数学，几何学以及天文学,有很深造诣,科学成为一种独立的精神活动，最早源于希腊,数学语言把握自然规律,希腊古典时期,泰勒斯提出万物源于水，奠,定了西方哲学追究本源的形而上学精神,实体,构成主义。追寻世界是什么构成的,what,毕达哥拉斯学派,柏拉图学派,形式主义,追寻世界如何构成,how,泰勒斯,万物源于水,泰勒斯,约前,624,年约前,546,年），又译为,泰利斯,公元前,7,至,6,世纪的古希腊哲学,家,米利都学派,的创始人,古希腊七贤,之一，西方思想史上第一个有名字留下来的哲,学家,泰勒斯出生于,希腊,繁荣的港口城市,米利都,据说曾游历,埃

2、及,跟当地祭师学习，曾利,用日影来测量,金字塔,的高度，准确地预测了一次,日蚀,数学上的,泰勒斯定理,以他命名。他对天文学亦有研究，确认了小熊座，被指出其有助,于航海事业。同时，他是首个希腊人将一年的长度修定为,365,日,他亦曾估量太阳及月,球的大小,泰勒斯试图借助,经验观察,和,理性思维,来解释世界。他提出了水的本原说，即“万物,源于水”，是古希腊第一个提出“什么是万物本原”这个哲学问题的人,伊奥尼亚学派通过大胆的思索和猜想，认为一切表面现象的千变万化之中有一种始,终不变的东西，他们抛弃了古老的神话传说，试图用合理的解释代替诗人的想象和神,圣的神秘的力量，敢于用人类的理智来面对宇宙。当然这

3、种观点不是来源于广泛的细,微的科学研究的结果，而是来自一系列大胆思索，巧妙的猜测和聪敏的直观。尽管如,此，爱奥尼亚学派的这种自然哲学也可算作理性主义的早期表现。泰勒斯首创,理性主,义,精神,唯物主义,传统和,普遍性原则,是理性主义的开端，被称为“哲学史上第一,人,泰勒斯对希腊哲学产生重要的影响,阿那克西曼德,据说是他的学生，传说,毕达哥拉斯,早年也拜访过泰勒斯，并听从了他的劝告，前往埃及做研究,米利都学派主要人物,阿那克西曼德,约前,610,年前,546,年,古希腊哲学家,米利都学,派,的学者,泰勒斯,的学生。据说他还是在希腊第一个绘制地图的人,阿那克西曼德还曾经担任过一个米利都殖民地的领袖。

4、他还是希腊最,早的论文作家和最早的哲学著述家,泰勒斯,认为水是万物之源，但是他并没有解释为什么水会变成万物,水和其他的物质相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德认为水的存在,也需要被解释，而引入了一个新的概念,无限者,他认为一切事物,都有开端，而“无限”没有开端。世界从它产生，又复归于它。他还,认为,地球,是一个自由浮动的圆柱体，人类处于圆柱体的一端表面之,上，而我们的世界只是无数世界中的一个。阿那克西曼德还认为，人,从海鱼演化而来,阿那克西美尼,约前,570,年前,526,年,古希腊哲学家,米利都学,派,的第三位学者，是,阿那克西曼德,的学生。他继承了前两位米利都学,派哲学家的传统，也是该学派最

5、后一位哲学家,阿那克西美尼认为,气体,是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚,和散的过程产生的，并认为,火,是最精纯的,空气,毕达哥拉斯,毕达哥拉斯,约前,580,年前,500,年,古希腊哲学家,数学家,和音乐理论家,生于,萨摩斯岛,早年曾游历,埃及,后定居,意大利,南部城市,克罗顿,并建立了自己的社,团。毕氏是一名素食者，而且认为吃肉是有罪的,他认为数学可以解释世界上的一切事物，对数字痴迷到几近崇拜；同时认为一切真理,都可以用,比例,平方,及,直角三角形,去反映和证实：譬如主张平方数,4,意味“公正,相传当他发现,无理数,时，大为震惊、死不承认。有传言说在他的学生,希帕索斯,向外人,透露,无

6、理数,的存在后，毕达哥拉斯下令将其淹死,毕达哥拉斯的哲学思想受到,俄耳甫斯,古希腊传说中的音乐异才，是人类灵性的化身,的影响，具有一些,神秘主义,因素。从他开始，希腊哲学开始产生了,数学,的传统。毕氏,曾用数学研究乐律，而由此所产生的“和谐”的概念也对以后古希腊的哲学家有重大,影响。毕达哥拉斯还是传统上所知的,勾股定理,又称,毕达哥拉斯定理,首先发现者,在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了,米利都学派,以及自己有关数的理论。他认为存在着,许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。天球,的运动轨迹是圆的,毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的,理念论,和,共相论,即有了可理喻

7、的东西与可,感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的,这个思想被,柏拉图,发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想,赫拉克利特,以弗所学派,赫拉克利特,，前,540,年前,480,年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人,生于,以弗所,一个贵族家庭，相传生性犹豫，被称为“哭的哲学人”。他的文,章只留下片段，爱用隐喻、悖论，致使后世的解释纷纭,赫拉克利特生于爱非斯一个贵族家庭。他本来应该继承王位，但是他将王,位让给了他的兄弟，自己跑到女神,阿尔忒弥斯,庙附近隐居起来,据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。赫拉克,利特傲慢地拒绝了。他说：“因为我有

8、一种对显赫的恐惧，我不能到波斯去,我满足于我的心灵既有的渺小的东西。,还有一则轶事说，他整天和小孩玩骰子。他对围观的人说：“你们这般无,赖，有什么值得大惊小怪的！难道这不比你们参加的政治活动更好吗？”有,人问他为什么保持沉默，他回答说：“为什么？好让你们去唠叨！”这些轶,事虽然不完全可信，但是它们表明希腊哲学家已经开始脱离公共事务,其实，赫拉克利特也没有完全脱离政治。当爱菲斯城邦放逐了他的朋友赫,尔谟多罗时，他气呼呼地说：“爱菲斯的每个成年人最好都将自己吊死，把,城邦留给尚葆其天真的少年。”他号召人民保卫法律，铲除暴虐。据说，他,在隐居时，以草根和植物度日，得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的

9、方,式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。医生不懂他的意思。他跑到牛圈里,想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事，去世时大约,60,岁,赫拉克利特主要思想,赫拉克利特的理论以,毕达哥拉斯,的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认,为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突,使世界充满生气。他的主要的思想有,永恒的活火,这个有秩序的宇宙,科斯摩斯,对万物都是相同的，它既不是神也不是人,所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄,灭。”赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的,原因：火是诸元素中最

10、精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是,运动的，又是能使别的事物运动。赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活,火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它,自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本,质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展,万物皆流,赫拉克利特有一句名言,人不能两次走进同一条河流,，这句名言的意思是,说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是,新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的,并不是指这条河与那条河

11、之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流,这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。赫拉克利特的这一名言,说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这,个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特,第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断,地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热,变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存,在而又不存在。,逻各斯,赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺

12、度和规律进行的,这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。万物的运动，无论是火的,燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主,要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律,但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的,比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程,度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现,比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的,前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克

13、利特提出的逻各斯正是,处在人类认识发展的这个阶段,认识尺度、比例上,对立统一,原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一,种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西,都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质,不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存,在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合,世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗,争和对立，世界就会消亡,停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐,生与死

14、，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来,则称为后者。”然而，在对立的关联之中，并不全是属于冲突，亦可能是相互依存,转化、分别,而此物与彼物之间的对立外，也与其他的存有有对立的关联，亦即对,立不代表只是两两相互的关联，而是一切万有之间都存在的关联，包含了个体关系以,及大到群体集合间的关系,爱利亚学派,芝诺等,色诺芬尼，巴门尼德，芝诺，麦里梭等,埃利亚的芝诺,约前,490,年前,430,年,古希腊,哲学家,他以提出了四个关于运动不可能的,悖论,而知名。他创造这,些悖论是为了支持他老师,巴门尼德,的理论。他认为世界上,运动变化着的万物是不真实的，唯一真实的东西是,巴门尼,德

15、,所谓的“唯一不动的存在”，所以“存在”是一而不是,多，是静不是动。巴门尼德认为真实变动不居，世间的一,切变化都是幻象，因此人不可凭感官来认识真实,这些悖论是芝诺反对存在运动的论证。其中最著名的两个,是,阿喀琉斯,阿基里,追乌龟”和,飞矢不动,原子论,德谟克利特,前,460,年,前,370,年,或,前,356,年,来自,古希腊爱琴海,北部海岸,的自然派哲学家。德谟克利特是经验的自然科学家和第一个百科全书式的学,者。古代唯物思想的重要代表。他是,原子论,的创始者，由原子论入手,他建立了认识论,他认为每一种事物都是由原子所组成的。原子不可分割，并不完全一样。他,的原子论是受着水气蒸发以及香味传递等

16、感性直观而依赖哲学思维推测出来,的，通过感官的参与，即经验，直接推测了原子论的可能，并由原子论进一,步影响认识论等,万物的本源是原子与虚空。原子是一种最后的不可分的物质微粒。宇宙的一,切事物都是由在虚空中运动着的原子构成。所为事物的产生就是原子的结合,原子处在永恒的运动之中，即运动为原子本身所固有。虚空是绝对的空无,是源于运动的场所。原子叫做存在，虚空叫做非存在，但非存在不等于不存,在，只是相对于由充实的原子而言，虚空是没有充实性的。所以非存在与存,在都是实在的。世界是由原子在虚空的漩涡运动中产生的。宇宙中有无数个,世界在不断的生成与灭亡。人所存在的世界，无非是其中正在变化的一个,所以他声称：

17、人是一个小宇宙（小世界,希腊黄金时代三杰,苏格拉底,他既没有柏拉图的贵族气派，也没有亚理亚多德的学者风度，甚至有些其貌不扬。后,人描述他体态不雅、无论寒暑都穿一件普通单衣，并经常赤足、不讲究饮食，终其一,生都过着艰苦、简单的生活。但他确实是因思想而深受雅典最优秀的青年所所爱戴的,导师，而且他毫不在意别人的看法，只是专心致志地做学问，并经常在市场、街头以,拉着人讨论的方式启发雅典人的智慧,他也是一名好兵和好审判官。在作战中，他冷静、勇敢、顾全大局，在审查案件中,他力排众议要求严格依靠法律。他还把自己比作神赐给雅典的牛虻，由他来刺激雅典,这匹骏马，随时随地使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。他深知这样

18、会招来众怒，但,认为这是不可违背的神的旨意并冒死不辞，犹如一名明知危险仍旧履行职责的士兵,他更是西方哲学的创始人、古希腊三哲人之首，探索的领域包括哲学、智慧、美德,知识、教育等。他相信人们最好的生活方式就是专注于发展自己的本能，而不是去追,求物质的富裕，鼓励别人注重友谊关系和参与社会的共同体以促进成长，并以坦然领,刑的方式实践了这一理念。苏格拉底强调“美德是所有事物里最宝贵的东西。真相被,隐藏在阴霾处之下，而哲学家的任务就是要揭露出他们所知的竟是如此之少。,苏格拉底经常将哲学家与医生,iatros,做对比，形容哲学家能治愈人们最严重的疾,病,头脑的无知,psyche,，这也是今天心理医生,ps

19、ych-iatrists,一词的由来,苏格拉底主张人的身体是为灵魂的监狱，而身体与灵魂之间是很难调和的，这种区分,方式一直到今天都还被经常提起。苏格拉底也将自己形容为是一名心灵的助产士，要,帮助其他人培育出正确的哲学思想,不敬神灵以及带坏希腊的青年,在一则关于他的故事中，苏格拉底被学生问及怎样才能成为像他这样学识渊,博的学者。他没有直接回答，而是按惯用的案例教育法要求每人每天把胳膊,尽量前后甩三百下。一个月后苏格拉底检查时，百分之九十的学生举起了手,一年后却只有一个学生举起了手，那就是他最为著名的学生、哲学家柏拉图,而另一则关于苏格拉底的故事，则是他来到雅典中心广场一角后，掏出一,个苹果让学生

20、们闻，学生们从第一个开始都说闻到了苹果的香味，直到坐在,最远座位上的一位学生站起来坚定地说他什么味道都没闻到。而苏格拉底却,欣喜地告诉大家那位学生是对的，因为那苹果竟然是蜡做的。然后他语重心,长地说：“你们为何如此相信我而不怀疑苹果的真伪？记住要学会用自己的,脑子思考！”而那个学生，同样是柏拉图,苏格拉底最具特色的或许是以他的名字命名的苏格拉底教学法或诘问法,其特点是通过反问一个问题去回答一个问题。他以这种方式对神学、正义,知识、智慧、伦理等进行探讨，并因此成为西方政治哲学和伦理学或道德哲,学的奠基者，他的哲学也成为西方哲学的主要思想根源之一。由于大多没有,标准答案”，这种教学方式更能激发学员

21、的判断能力和辩论能力，也更能,培养出头脑清晰、功底深厚的栋梁之才,当雅典在伯罗奔尼撤战争中失败后，有人认为失败的原因是对神不恭并将,矛头指向了苏格拉底，使他最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之,罪名判处死刑。尽管他有机会逃亡，但他却认为逃亡会破坏雅典法律的权威,也不愿因他的逃亡而影响对雅典人的教育。在坦然地与几个朋友侃侃而谈之,后，他端起狱卒端来的毒汁一饮而尽，然后微笑着关照前来告别的朋友说,他曾吃过邻人的一只鸡还没给钱，请替他偿还,两句格言,教育不是灌输，而是点燃火焰,所知越多，方知所知甚少。“美德即知识”是苏格拉底道德哲学的一,个基本命题，它表明美德的本性是知识，人的理智本性和道德本

22、性是同一的,柏拉图,苏格拉底受审并被判死刑给柏拉图以很大的震撼和失望，所以他离开雅典到,大希腊的各地游学寻求新知识并试图实现其政治主张。在约四十岁时，他结,束旅行返回雅典，并在城外西北角曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯,Academus,住所的土地上，创建了柏拉图学院,Academy,，后被称为,雅典学院,该学院共存在了,900,多年，应该属于世上最长寿的教育机构。在这期间，学院,为古希腊乃至整个世界培养了一批批的优秀人才，其中最杰出的是在这里学,习和研究,20,年之久的亚里斯多德。而柏拉图本人的后半生除短暂离开外，一,直在此主持学院事务及传道授业、著书立说，并且终生未娶,柏拉图的思想大多以对话录的

23、方式存世，其话题大都围绕人性和政治美德,不仅比当时中国的思想家们范围要广，而且探讨更为深入。在人性和政治美,德之间，其讨论内容包括了宗教虔诚、自我克制、勇气、友情、以及爱情,经常被提起的问题之一在于美德是否能被传授，以及美德究竟是什么。而知,识和舆论、感觉和现实、自然和人为、身体和灵魂、快乐和痛苦、犯罪和惩,罚等等，这些议题都在超过一篇对话录里被讨论过。其他包括了灵魂的不朽,艺术和文学的作用、对妇女和奴隶的对待、政府的形式等等，很少有人类知,识领域是柏拉图不感兴趣的，也很少有知识领域是柏拉图所不曾深刻探讨的,在当今社会，人们能够认同智慧的最高形式是数学和哲学这一观点。这又让,人联想起柏拉图的数

24、学宇宙观，以及他为什么要把几何学设置成进入其学院,的一道门槛。这些观念其实是深受大数学家毕达哥拉斯的影响，认为数学,包括几何学）是抽象能力的体现、是研究哲学的必要阶梯。此外，抽象能,力也确实是科学研究的基本功，没有它也就无法系统学习和掌握知识，更提,不上进行系统的科学研究和发扬光大,柏拉图是西方客观,唯心主义,的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思,想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念,的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界,只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等,因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图

25、提出了一种,理念论,和,回忆,说,的,认识论,并将它作为其教学理论的哲学基础,而柏拉图与我们最为密切的关系，可能还是教育问题。在西方教育史上，是,他首先提出了完整的学前教育思想，并建立了完整的教育体系。根据长期从,事的教育研究，他基于理念先于物质而存在的哲学思想，在其教育体系中强,调理性的锻炼，分别设计了学龄前、七岁后、二十至三十岁各阶段所应学习,的内容，包括算术、几何、天文、音乐，并直到哲学，与现实的作法基本一,致并极大地影响了西方的中等及高等教育。而且他非常重视体育，主张心身,和谐发展，强调“用体育锻炼身体，用音乐陶冶心灵”，不仅影响了教育而,且影响了体育,不知道自己的无知，乃是双倍的无知

26、,尊重人不应该胜过尊重真理,亚里士多德,希腊古典哲学集大成者,亚里士多德是,柏拉图,的学生,亚历山大大帝,的老师，与柏拉图,苏格,拉底,柏拉图的老师,一起被誉为,西方哲学,的奠基者，其著作是西方哲,学的第一个广泛系统，包含道德,美学,逻辑和科学、政治和,玄学,等,具体学科,亚里士多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极,大的贡献并开创了新的学科。在科学上，他研究了解剖学、天文学,经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、生物学、动物,学。在哲学上，他研究了美学、伦理学、逻辑学、政治、政府、形而,上学、心理学、以及神学。在其他学科，他研究了教育、文学、以及,诗歌（包括戏剧）等

27、，并构成了西方哲学包含道德、美学、逻辑和科,学、政治和玄学在内的第一个广泛系统。他的生平著作加起来几乎就,是古希腊人知识的百科全书，他也可能是那个时代最后一位精通所有,学科和既有智慧的人。即使是他在吕克昂学院可以带众多的“研究,生,也足以显示其烁古震今的地位,在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉,图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权,威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈,玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研,甚至为自己建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾讽刺,他是一个书呆子,在学院期间，亚里士多德就在思想上,跟老师有了分歧,他曾经隐喻的说

28、过，智慧不会随柏拉图一起死亡。当柏拉,图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵,公元前,347,年，柏拉图去世后，亚里士多德在雅典又继续,呆了两年，此后他开始游历各地。公元前,343,年，他受马,其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的老师,当时亚历山大十三岁，亚里士多德四十二岁,亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他,的老师所持的唯心主义观点,柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在，亚里士多德则,认为实物本身包含着本质；柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉，亚里,士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素,亚里士多德

29、和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理,可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古,希腊时期对这个问题的看法,亚里士多德指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质,第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状；第三种是动力因,即为实现这类设计而提供的机构和作用；第四种是目的因，即设计物体所要,达到的目的,举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是,它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器的用途是目的因。亚里,士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然,物体和作用之内。开始这些形式因

30、是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了,发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制,成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事,物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程,就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想,亚里士多德把科学分为三种,理论的科学,数学、自然科学和后来被称为,形而上学的第一哲学,实践的科学,伦理学、政治学、经济学、战略学,和修饰学,创造的科学，即诗学,亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学,的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐,明逻辑的范畴,在天文学方面，亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地是球形,的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组