反思文学：作家作品介绍

1、作家作品介绍,一、王蒙：精神之旅的探寻者,一）创作活动简介 处女作青春万岁 成名作组织部新来的青年人 第一阶段：早期 “革命+青春,第二阶段：艺术创新阶段,1979年以后，王蒙先后发表了夜的眼、海的梦、风筝飘带、春之声、布礼、蝴蝶等作品，运用意识流手法，以人物心理活动为线索，着重揭示了人物的内在心理世界。 活动变人形 来劲坚硬的稀粥,多种结构方式,1）放射线结构 如春之声，岳之峰的心理活动。 （2）交叉式结构 ，情节和心理的糅合， 如相见时难 翁式含蓝佩玉杜艳,第三阶段：90年代,恋爱的季节 失态的季节 踌躇的季节 狂欢的季节,二）精神之旅的探寻者,1、抹不去的政治情结（少共情结） “故国八千

2、里，风云三十年”，这是王蒙小说创作的支点。作为“五七”族中的领衔作家，作为从20世纪中国社会政治风云的变幻中跌打滚爬顽强挣扎的过来人，王蒙拒绝遗忘，他把创伤记忆化成写作资源，以极大的勇气面对我们民族沉重的历史,2、自我的追寻,王蒙认为“写小说的人总是在追寻，又总是没有得到。”他把小说视为作家心灵的搏动与倾吐，以自我经历为基准，不仅书写了中国当代知识分子的心灵史创伤、残缺、修复、再生的精神之旅，也传达出个体生命历程的信息，留下一份可贵的精神档案,80年代反思小说力作蝴蝶 王蒙以蝴蝶来象征作品主人公张思远对自我本质和历史的思考，成为一个统摄全篇的、虽然没有实体、却又无所不在的意象。 在王蒙的小说中

3、，怀旧与反省、真诚与嘲讽，难分难解，就像难兄难弟。“少共精神”可以说是他创作的整体精神的“根”，其支系发达，四处蔓延,季节系列,王蒙把当代中国历史剪辑为四个“季节”：“恋爱”“失态”“踌躇”“狂欢”，较为完整地呈现了当代中国近三十年的历史进程，不仅与王蒙的人生经历、命运起落相对应，也是对自己心路历程的一种划分，虽是虚构性的作品，但却有很强的纪实成分。小说以时间为经，以人物心理为纬，反观人生，反观自我，展示了20世纪后半叶中国知识分子的精神史,三） 蝴蝶分析,1、张思远形象。（1）张思远的自我迷失感 A“庄生晓梦迷蝴蝶” 蝴蝶题目是从庄子齐物论里引来的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志

4、与！不知周也，俄然觉，则蘧之周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有兮矣。比谓齐物论。”这段话原意在于论证文中提出的“齐物论”，“齐是非，齐彼此，齐物我，齐寿夭”的相对论观点。张思远过去三十年做的就是这样一场荒唐变现实，现实变梦魇的“蝴蝶梦”。个人生活、政治生涯的此起彼伏，使他产生了自我迷失：钻山沟的八路军战士市委副书记文革中的反革命、囚犯山村中的老张头张思远副部长,B关于“位置”的反省。小说中貌似杂乱无章的形象体系正是沿着“张思远书记老张头张副部长”这三者叙事，而这三者的纠结点正在于“位置”。 失去“位置”变形，位置好象比人还要重要，这些年来，他主持过一个又一个政治运动，亲眼

5、看见了那些失去“位置”的人的狼狈相。揪出来定性，这是比上帝的旨意，比阎王爷的勾魂招，比任何人和多少人的愿望、意志和情感更强大一千倍的、自在的可畏的力量，这种力量终于象霹雳一样，落到他的头上，使他产生了“变形,变形”又使他清醒，使他从幻觉中醒来，发现人们对他的尊敬不是对张思远而是对市委书记的尊敬，失去了“位置”便失去了一切，张思远三个字变得毫无价值。 失去“位置”又使他发现了自己的价值，自己的“真人”。“确实正派，有觉悟，有品德，也不笨，挺聪明也挺关心人和帮助人”的张思远。 重获“位置”不由自主又萌发了自我强大感。 所以说，正因为对“位置”的盲目依从，才使得张思远时而自我迷失，时而清醒，时而“变

6、形”，时而反省。“位置”始终是张思远的一个无形的包袱，也是他与周围人关系的阴影，关于“位置”的反省，反映了一代高级领导干部的精神历程,2）张思远与周围人的关系 A张思远与海云的关系。这是深埋在张思远意识之中的一支人生与爱情的悲歌，是一个强者和一个弱者在时代浪潮颠簸下邂逅、聚散，而以弱者的毁灭和强者的负疚告终的故事。 张思远与海云的结合，本身就存在悲剧的潜因。 作品通过海云与张思远的关系反省，让人们领悟到：一个日理万机、操劳国事的共产党人，应该有丰富而健全的感情生活，善于理解人、关怀人、同情人，充满人情味。 海云的悲剧。小说从张思远的内疚来反映海云的悲剧 “一朵颤抖的小白花”。她被作者写的纯洁、

7、纤细、命运多艰，并通过她的不幸向人们提示丰富的社会内容和人类感情生活的教训。从张思远的角度，通过实写与幻觉，表现了张思远潜意识活动及其忏悔之情,B张思远与秋文的关系。如果说张思远在海云面前扮演的是“强者”的角色，那么在秋文面前，则是“微微战粟”的弱者。因为秋文拥自己的生活真理，生活位置。 “她有一层保护色吧？她分明是一株异地移植的树，既善于适应水土，又保留着自己与这里的植物群全然不同的个性。她的随和后面是清高，饶舌后面是沉思，喜笑乐天（带点傻气）后面是对十字架的背负。,C张思远与儿子冬冬的关系 。父与子冲突与理解，触及人类思想交流的一个普遍问题，没有平等就没有交流，没有理解就没有交流。 D.

8、张思远与人民的关系 ，丢魂与找魂。 总之，在张思远与周围人关系中，张思远的性格，他的长处和弱点显示出来。与海云的关系中，他既发现了自己青年时的热忱，也发现了生活的缺憾和政治生活的反常，发现了自己的罪愆；与秋文的关系中，他既发现了自己暮年时的壮心，也发现了自己重新萌发的优越感，强大感；与冬冬的关系中，他既发现了自己的经验和政治头脑，也发现了自己与儿子的距离；在与人民关系中，他找到自我的“主体,3）张思远形象总结。 A.“变异者”形象。 B.反思者形象。 2、蝴蝶的思想意义 蝴蝶的思想意向呈多样性：两代人的距离；城市与农村的差异；特殊待遇与人人平等的问题；关于青春、死亡的思索；关于爱情问题，但主要

9、思想意向是通过张思远形象的塑造来体现的,1)共产党人的命运与国家的盛衰荣辱相联系，但他不能等同于一颗“棋子”。共产党人也是人，应有自己清醒的认识，在动荡的局势葆有自己的操守。 (2)作者不仅展现了人物可见的生活遭遇和不可见的人物内心精神历程，而且描写了这两条线条的大致同一中的不平衡。一方面，我们可见张思远的具体生活遭遇和精神变异是一致的；另一方面，也可以看到张思远的具体生活遭遇和精神变异又是不平衡的。由此可见，作者在总体上把握了人物命运和时代政治风云的联系，同时又没有把人物命运的变迁简单地归结为一场政治运动，这是也是作品的更深沉之所在,思考题： 1.蝴蝶中张思远的“人蝶变异”说明什么？ 2.

10、海云的悲剧给人们怎样的启示。 3. 王蒙在新时期文坛的意义。 4.活动变人形是怎样一部作品？ 5. 以具体作品为例谈王蒙小说的语言。 6. 王蒙的青狐是怎样一部作品,二、张贤亮:苦难历程上的跋涉者,一）苦难历程上的跋涉者 自身经验类型：土牢情话、灵与肉、初吻、绿化树、男人的一半是女人、习惯死亡、我的菩提树,社会经验类型：邢老汉和狗的故事、浪漫的黑炮等,在从库图佐夫的独眼和纳尔逊断臂谈起（小说月刊1981年1月）他谈到家庭出身给他带来的灾难：五七年批判我时，我的一位好友（现在仍是我的好友）在延河上发表了一篇张贤亮是什么人，大部分篇幅却是我祖父和我父亲的历史，真如曹操说陈琳的话：“荼及先人”还加了

11、许多艺术的虚构。后来，这就成了我一次一次判决中的主要证据，搞得我有口难辨，苦不堪言。然而，我私下里一直认为思想意识或精神灵魂方面的东西是不会通过染色体遗传到下一代的肉体上的。受其苦深，其印象亦深，所以，我的几篇小说都是围绕着这样的主题展开或与此有关的,二)绿化树,1. 唯物主义的启示录的主题:出身于资产阶级家庭、甚至曾经有过朦胧的资产阶级人道主义和民主主义思想的青年，经过“苦难的历程”，最终变成了一个马列主义信仰者。绿化树写了这个知识分子的思想转变的一环，生活历程中的一段,2. “人”的精神成长主题：知识分子的苦难历程,绿化树叙述了苦难环境下的章永璘的生活变化和心灵变化的过程性，及章永璘的精神

12、成长。说明马克思主义怎么在非常特殊的严酷的生活环境中走进了一个备受磨难而仍然不懈地寻求人生的意义的知识分子的灵魂之中。表现了中国当代知识分子思想信仰选择这一极其重大和严肃的思想课题,3.章永璘：在历史反思中成长,1）章永璘生活变化和心理历程。 小说讫止，章永璘从劳改队释放，就业荒村，到他离开总共两个多月的时间。这段时间在章永璘的意识中，至少有三种意识同时起作用，主宰章永璘的行为方式： 其一、人的意识，表现为一个人的生存欲望、追求； 其二、右派原罪感，他是一个自怨自艾接受改造的“右派”分子； 其三、知识分子意识,心理历程生活变化大致经历了三个阶段: 第一段，成为“自由人”境遇中的“灵与肉”冲突

13、其一，“人”的意识，主要表现为饥饿的危胁。 A.荒凉破败景的描写； 主人公（1.78，44公斤）皮包骨头与几匹瘦马相比照作为开头； 车把式冷漠而略带悒郁的目光。这些都暗示了人的动物性因素的增长。饥饿早已把同情与怜悯之心从心里驱赶的一干二净。 B.包括章永璘在内的几个劳改释放人员，在去荒村的途中，在冻裂了的田缝里细细地寻找黄萝卜（1）。 C.回叙两个稗子面馍馍的来历（2,D.利用人的视觉误差每顿饭比别人多打100CC的稀饭（3）。 E.进入新“家”踢拢干草，占住墙根，顺手接过对自己非常有用的马灯（5）。 F.刮笼屉布上的馍馍渣（六）。 J.借着砌炉子，糊窗户的机会私吞稗子面（8）。 H.三斤土豆

14、换五斤黄萝卜（12,在章永璘的求生搏食的机智、经验和技巧中，我们看到和想到的是：一个有着无限创造潜力的知识分子，竟然不得不卑贱地使用他的知识和能力。章永璘耍小聪明，卖厚脸皮，仅仅为了充填肚子使之涨，而不是奢望“饱”，这里不仅知识分子的清高荡然无存，连人人皆有的恻隐羞愧之心也所剩无几。饥饿唤起的求生本能驱使着人性。物质环境就是这样由表及里的改变着人的精神面貌。不管章永璘意愿如何，他首先必须适应环境，生存下去。作品沿着这线索展开了他“苦难历程”的一个侧面：吃，吃饱，恢复体力，自食其力，与其他劳动者平起平坐，向往小家庭，。这一侧面展现，有正常人的表现，食的生存需要，又有特定环境下人求生的变态表现,其

15、二、“右派”章永璘的原罪心 理。 章永璘的形象： 悲苦地皱着眉头， 虔诚地弓着身子， 喃喃自语， 自卑、自责、自嘲、自艾,章永璘是无罪的，在当时一个无罪都能意识到自己无罪并不容易。为什么？章永璘出于剥削阶级家庭，高祖、曾祖、外祖父都是历史上有些名望的人，父亲是开过工厂的资本家。他本人又写过“反党反社会主义”的诗。新中国首先要求他为父辈的罪恶忏悔，父债子还，天经地义。年轻的章永璘一开始并没有认识到这一点，因为他所受的是资产阶级“人生而平等”的人道主义教育，他难以认可现实给定他的“罪”。他与环境是冲突的,可随着对他的批判，专政改造的不断加强，他的理智困惑了、扭曲了，他头脑中原来就不怎么牢固的“人生

16、而平等”的人道主义意识，奇异地认同了极右政治的“血统论”，而转变成基督教的“原罪感”，“咒念金箍闻万遍”他内心真的承认了自己是“有罪的”，是“资产阶级右派”。为此他向自身寻求罪证,忏悔：内疚：黄萝卜得而复失，在我看来是冥冥之中的惩罚和报应。老乡是辛苦的，这个地区从来就把农民叫“受苦人”而我狡黠地愚弃了那位老实的，满脸皱纹的老乡，还自以为得计,忏悔 省悟到自己脉管里流着资产阶级的血，从而甘心为一个覆没亡的阶级受苦。于是,他虔诚而忏悔，虔诚的改造，消除对批判的抵触，这样他与周围环境获得了暂时的平衡。可见，章永璘的“右派”原罪意识，不是天生的，而是外在力量强行灌输给他的，这种外因扭曲人的灵魂的力量是

17、无与伦比的。 （14,这一代知识分子的“苦难历程”，在“右派” 意识主宰下的章永璘，他为自己成为一个仍 旧带着“右派”帽子但已是“自食其力”的劳动 者，而兴高采烈，为那可怜的自由而心花怒 放，为正常人最普通的礼遇，而受宠若惊。 甚至在那自由里反而有些过不惯。这不仅是 监狱生活的惯性，更主要的是一种自觉自愿 的心灵枷锁,当章永璘承认忏悔绝对必要并身体力行时，随之而来的是更悲惨的事实性功能的丧失。他连作一个普通人的权力都丧失了。在这一线索中，作者写出了知识分子个性的弱点，写出了人性的误区，为自己同类画出这样一幅凄惨的“肖像”，这才是真正意义上的“忏悔”，作者在审判同辈，审判自身，这本身就是一种“忏

18、悔,三、知识分子的意识。当章永璘结束了白天的觅食活动之后，清夜扪心，就开始了对自己精神拷问，感到自己沉溺于馍馍渣、黄萝卜、咸菜汤和稠稀饭中的饿兽的生活是那样无法容忍。 知识使人觉醒，知识分子的意识给章永璘的“苦难的历程”又平添了几重苦难，它比饥饿更深深地折磨着他，比爱情更猛地撕扯着他。 这种意识使他在沿着“狼孩”的道路堕落时，开始了艰难的“超越自己,宗教史上的圣徒可以为了神而献身。唯物主义的诗人把崇高的理想当作自己的神。我没有死，那就是说明我还活着，而且活的目的是什么？难道仅仅是为了活？如果没有比活更高的东西，活着还有什么意义？我何止于“空洞”，简直是腐烂，但怎么办？ 我悄悄摸了摸我头底下的资

19、本论。 现在，只有这本书作为我和理念世界的联系了，只有这本书能使我重新进入我原来很熟悉的精神生活中去。”(7,艰难的超越： 资本论鼓励他去寻找与人类智慧的联系，去弄清“我们今天怎样会这个样子”； 底层人民感情熏陶抚慰：海喜的粗犷、扑拙、苍凉、原始、道德富于变化，极富活力的歌声唤醒了章永璘久废不用的艺术想象力和美感(5)；外表粗俗的谢队长对他的尊重、体贴、宽容(9)；荒村劳动的人群里那乐观的、毫无顾忌的氛围(9)，使他感到了人间的温暖，这一切增强了他“超越”的精神力量,第二阶段，成为“筋力劳动者”时的“灵与肉”冲突。 “饼子的危机”是章永璘生活心理从第一阶段向第二阶段过度的契机。“饼子的危机”：

20、 “营业部主任”耍花样拿出黑面饼子引发事端； “营业部主任”没有扔准也许有意地把饼子扔在了章永璘的铺上,第二阶段，成为“筋力劳动者”时的“灵与肉”冲突。 饼子牵动了所有人的心； 饼子形状描述及章永璘尴尬的处境。 纯自然的心理要求对自尊心的伤害，如果“健全的精神富于健康的体魄”这一定理成立，那么虚弱的肉体后果之一便是精神生活的衰败，主观能动性也会在生理要求中趋于丧失,一、“人”的意识。这一阶段饥饿的生理痛苦，由于马缨花的出现，马缨花的馈赠，缓解了，甚至消失了，取而代之的是向往小家庭生活，向往爱情，希望自己成为一个筋力劳动者。安全、归属的需求。 对家的向往。种种不切实际的雄心壮志和布尔乔亚式的罗曼

21、蒂克的幻想，全抛到了东洋大海。“我”心里涌动起叶甫盖尼奥涅金中的几句诗，对“主妇加牛肉菜汤式”的生活理想的向往。当然这也是带着自我解嘲式的向往,一、“人”的意识。 马缨花赠予章永璘的馍馍的细节。 章永璘开始是大吃一惊，凝惧与惊恐竟使他晕眩起来； 随即觉得吃白面馍馍是暴殄天物； 马缨花的悖然的嗔怒，恭敬不如从命； 对吃白面馍馍诗意化的描写,这确实是个死面馍馍，雪白的雪白的，一定萝过两道，因为是死面馍馍，所以很结实，有半斤多重，硬度与弹性如同垒球一样。我一点点地啃着，啃着，嚼着尽量表现得很斯文。我已经有四年没有吃过百面做的面食了而我统共才活了二十五年。它就如外面飘落的雪花，一进我的嘴就融化了，它没

22、有经过发酵，还包含着小麦花的芬芳，饱含着夏日的阳光，饱含着高原上令人心醉的泥土气，饱含着收割时的汗水，饱含着一切食物的原始的香味，(情繁笔长,忽然，我在上面发现了一个非常清晰的指纹印，它印在白面馍馍的表皮上，非常非常地清晰，从它的大小，我甚至能辨认出来它是一个中指的指印。从纹路上看来，它是一个“罗”而不是“箕”，一圈圈的里面小，外面渐渐地扩大，如同春日湖塘上鱼喋起的波纹，波纹又渐渐地荡漾开去，荡漾开去。 噗，我一颗清亮的泪水滴在手中的馍馍上了,章永璘获得成为一个筋力劳动者的信心。章永璘在为马缨花砌炉子的简单劳动中，获得了成为一个魁悟，剽悍，粗豪，放到哪儿都能干的劳动者的信心。章永璘干完活第一次

23、感觉到劳动会受人的尊敬。（16） 章永璘“爱”的需求。 （17-18) 章永璘与海喜喜之间的名副其实的“决斗”。通过这场决斗，章永璘证明了自己已经学到了海喜喜那种粗野及对劳动的无畏,已经通过荒村这个环境的考核，成了能劳动、会劳动，并且以暴抗暴，用暴力手段来维护自己尊严的“撒马罕人的后裔”肯定自己“咱们的人” (23,情场上得意，使章永璘身上那种强烈的，长期被压抑的情欲几乎失控。于是从死人堆里爬出来的章永璘，又向“一个深渊堕落下去了”。这时马缨花用“你还是好好地念你的书吧”，这句话使章永璘受到震撼，堕落中的章永璘又开始了“艰难的超越”。否定自己。(24) 二、知识分子意识在消失了一段时间之后，又

24、由隐而显逐渐主宰了章永璘,马缨花的点拨在章永璘的意识中起着双重的作用：一方面，这句话结束了章永璘在挤入筋力劳动者行列后良好的自我感觉，使他发现了自己身上那种“贵公子”的古老而陈腐的印记；另一方面，这句话唤起了一度被埋没的内心追求，使他发展了自己身上那种不向命运屈服的战斗力量,作家似乎有意识召回了自己青年时代的浪漫主义的诗魂，以鲁迅野草的那种笔调，描绘了章永璘一场内心风暴和一个奇特的梦。在梦境中章永璘发出灵魂的战叫! 啊，我怎么样才能超越自己呢！我绝望地哭叫，在这穷乡僻野，这个地方和我一样，好象被世界抛弃了，我怎么样才能超越自己呢？ 要和人类的智慧联系起来要和人类的智慧联系起来联系起来(26,第三阶段，研读资本论，发展智力，追求科学真理的新的心理阶段。 章永璘对资本论的接受经历了三个循序渐近的阶段： 第一，当章永璘饥肠辘辘之时，资本论讲到商品的字眼只能使他产生参加盛宴的幻觉，引起他生理的反映（15）； 第二，当他获得温饱，肌肤丰盈并经历了那场风暴之后，他读资本论引起的是资本论“文学性的美”带来的心理的陶醉（25）。 第三，对资本论深解其味，他真正地感觉到有一种渴求探索奥妙的精神力量在脑海里跃跃欲试。资本论使章永璘在理性上获得