中考语文课内文言文复习人教版课件

1、从,多次,诚信,立身，指能有所成就,迷惑，疑惑,越过，超过,迷惑，迷茫而无所适从,疑惑,能忍受,不正当的手段,河，河流,泛指平民百姓,坚定,替,成为,转折连词，却,顺承连词，不译,了解,懂得,得到,愉快，快乐,以,为乐趣,名词作状语，按时,名词作状语，每天,动词活用为名词，老师传授的知识,形容词的意动用法，以,为乐趣,名词活用为动词，吃饭,形容词活用为名词，指优点、长处,形容词作名词，旧知识,形容词作名词，新的知识,多次,数词，三,优点,善良的人,可以凭借,可能，许可,悦,愉快,又,别人不了解我，我却不生气，不也是道德上有修养,的人吗,几个人在一起行走，其中一定有可以做我的老师的人,我十五岁就

2、有志于做学问；三十岁能有所成就，四十岁,能通达事理，不感到迷惑,用不正当的手段得到荣华富贵，对于我来讲就像那天上,的浮云一样,替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚信,呢？老师传授的知识是不是复习过呢,军队可以改变主帅，但是就连最普通的人也不可以改,变志气,能广泛地阅读，并且能够坚定自己的志向，恳切地提,问求教，多考虑当前的事，仁德就在其中了,分别讲了学习态度、学习方法、品德修养三方面的内容,朋”指志同道合的人。有志同道合的人自远方来，在,一起探讨问题，是一种乐趣，所以“不亦乐乎,应具有高尚的道德，宽广的胸襟，善良的心地,这是一种严于律己、勇于解剖自己的精神，只有这样，人,才能净化自己

3、的思想，才能在做人与求学方面得到提高,一个好老师应该是能将知识融会贯通，能在温习旧的知识,中有所发现的人。强调要独立思考,学习和思考是辩证的关系；只学习不会思考，则会感到迷,茫而无所适从；如果只思考而不会学习则会感到疑惑。因,此二者一定要结合起来,不同，前者强调“时习”；后者强调“知新”，强调独立,思考的重要性,一方面，这是一种科学合理的学习态度和学习品质；另一,方面，它不利于培养我们青少年的怀疑和探索精神,与朋友交而不信乎,诚信，是做人之根本,半部论语治天下,传授的知识,吃,可以凭借,军队的通称,旧知识,我三十岁能有所成就，四十岁能通达事理，不感到迷惑,五十岁懂得了什么是天命；六十岁能听得进

4、不同的意见,能广泛地阅读，并且能够坚定自己的志向，恳切地提问求,教，多考虑当前的事，仁德就在其中了,不改其乐。安贫乐道,示例：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也,理由：君子一定要有远大的志向并始终坚守它，只有这样才能,实现自我价值,老师传授的知识,胳膊,德行,消失,用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像天上,的浮云一样,不学习就无法增长才干，不立志就不能取得学业,成功,静以修身，俭以养德，淡泊以明志，宁静以致远,重视品德的修养。排比、比喻；对比,或对偶,沿着,形容看得不真切的样子,类,都,详尽，详细,朝代,详细地说出,渡口,沿、顺着,拜访,计划,寻找,不久,离开,房屋,最终,于是,做记号,所做的标

5、记,的,这件事,音节助词，无意义,作为,对，向,妻子儿女,男子的配偶,交错相通,各种运输事业的总称,新鲜美好,食物味道好,不要说，更不必说,表条件关系的关联词,不值得,不充足，不够,邀,渔人对这种景象感到非常奇怪，又继续往前走，想找到林,子的尽头,土地平整开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的水,塘和桑树、竹子之类,太守立即派人跟随渔人去，寻找以前所做的标记，最终迷,路了，再也没有找到通往桃花源的那条路,人们,在桃花源里,来来往往，耕种劳作，男女的穿着打扮,和桃花源外的人完全一样,田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音互相都能听得到,老人和小孩都高高兴兴，安闲快乐,他们,自己说祖上为躲避秦朝时的战

6、乱，率领妻子儿女和乡邻,来到这与人世隔绝的地方,他们,问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏,晋了,渔人,详细地给,桃花源人,讲了自己在外面听到的事，他们听了,都感叹,这一自然段景物描写带有神秘色彩，暗示将会出现“奇,景”，为渔人进入桃花源渲染了气氛，也为桃花源的美,好作了铺垫,三个方面：一是活动,往来种作,二是穿戴,男女衣着,悉如外人,三是精神状态,黄发垂髫，并怡然自乐,自然环境美：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑,竹之属；社会环境美：阡陌交通，鸡犬相闻；精神面貌,美：黄发垂髫，并怡然自乐；民风美：设酒杀鸡作食,各复延至其家，皆出酒食,渔人说的是秦末以来的历史。桃花源人为社会的

7、黑暗、动荡,而叹惋，为桃花源外百姓的痛苦生活而叹惋,桃花源人心存戒心，不想外人打扰他们平静安宁的生活，同,时设下悬念，使故事更加离奇,寻向所志，遂迷，不复得路”和“未果，寻病终,寄托自己的政治理想，反映广大人民的心愿；表现对美好生,活的向往、追求，对黑暗现实的批判、否定,武陵人,渔人,充满好奇，有私心，不守信用；桃花源人,村,人,勤劳自足，文明有礼，热情好客,这句话表面写桃花源的神秘，实际上是作者在暗示桃花源本,来就是虚构的，它只是作者追求的一种美好境界，一种精神,寄托,不是。一方面它再次点明作者对理想社会的追求，同时暗示,这不是自己一个人的追求；另一方面说明这样的理想社会实,际上并不存在。同

8、时委婉地表达了无可奈何的叹惋之情,隐隐约约，形容看,看不真切,全，都,妻子儿女,正，正在,遗憾,老人和小孩都悠闲愉快、自得其乐的样子,男女老幼一起在田间耕耘种作,便要还家，设酒杀鸡作食。余人各复延至其家，皆出酒食,和谐安宁、自得其乐,参考译文,第二天，我住在了旦子冈。刚行走了几里地，看见田间禾苗油然茂,盛，男女老少都在田间耕作。大概是江北的习俗，妇女也参加农业生产,比较西北那些不从事农业生产的懒惰男子，江北的习俗的确好得多。偶,然间我放弃骑马开始步行，路过一农家，这家男主人正在担粪给园子施,肥，女子从井里打水洗衣。园中有豆棚瓜架，还有几棵郁郁葱葱的树木,孩子嬉戏欢笑，鸡鸣狗叫。我看着看着越来越

9、羡慕他们，觉得这一家子,中，万物都怡然自得，我自觉遗憾,感到,比他们差得远呢,这,只,文中指德行美好,映入,博学的人,平民，指没有功名的人,调弄，文中指弹,琴,未加装饰的,佛经,此处指奏乐的声音,官府文书,使身体劳累,用在主谓之间，取消句子独立性,宾语前置的标志，不译,名词用作动词，出名,词用作动词，灵验,形容词的使动用法，使,受到扰乱,动词的使动用法，使,感到劳累,山不在于高低，有了神仙就名声远播,这是简陋的屋子，只是我,住屋的人,的品德高尚,就不感到简,陋了,青苔的痕迹蔓延到台阶，使台阶苍翠碧绿；草色映入门帘,使室内一片青葱,在这里谈笑的都是知识渊博的人，跟我往来的没有知识浅薄,的人,在这

10、里可以弹弹素琴，看看佛经,没有世俗的乐声扰乱心境，没有官府的公文使我身心劳累,孔子说,有君子住在里头,有什么简陋的呢,以比兴起头，以虚衬实，类比的写法。引出“斯是陋室”而立,意于“惟吾德馨”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性,质,斯是陋室，惟吾德馨。理由：本文作者要说的是“陋室不陋,而不陋的原因则是室主人的品德高尚,三方面进行描写的。陋室特征：雅。从居室环境、交往人物,日常生活,对偶。“上”“入”二字生动传神，化静为动，使景物有生气,而且流露出作者对陋室的喜爱之情。写出了环境静雅的特点,不矛盾。前者是指生活情趣高雅，后者是说没有俗乐扰耳、俗,务缠身,意思对即可,对陋室的描写紧扣“惟吾德馨”

11、一句来写，既为全文主旨“惟吾,德馨”作证，又为本文结语“何陋之有”张本,运用类比的手法。用古名贤之室类比自己的“陋室”，表明作者,以古名贤自况，表明自己也有古名贤的志趣和抱负,这是全文的画龙点睛之笔，再次有力地点明主题，同时说明了作,者的志趣与圣人之道相符合,从建筑和室内布置看是简陋的，但由于室主人品德高尚，所以这,小屋就不显得简陋了,示例：床头屋漏，雨脚如麻的杜甫草堂。净洁无尘，以木板方砖,做书架的钱锺书的书斋,是一位有着高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活态度的名士,所以，因此,博学的人,调弄,使身体劳累,每天，一天天,这是简陋的屋子，只是我,住屋的人,品德高尚，也就不显,得简陋了,不了解一个人

12、，可以看他所交往的朋友,诸葛庐,南阳诸葛庐,子云亭,西蜀子云亭,芝兰之室,示例一：我认为对朋友的选择是需要慎之又慎的，所谓近朱者赤，近墨者黑,我们要选择那些可以给予我们帮助的人作朋友，在潜移默化中，达到人格的,自我完善,示例二：交朋友应交有品位有追求的人，与这样的人相处自己便能不断受到,好的影响而不断提高，这就是所谓的近朱者赤，就如商一定会在贤于自己的,朋友的影响下成长一样,示例三：要保持君子本色，除了自身修养之外，朋友的影响也是很重要的,所谓“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”，多与善人鸿儒交往，有助于修身养,性,参考译文,孔子说：“我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所,退步。”曾子

13、问：“为什么呢？”孔子说：“子夏喜爱同比自己贤明的人,在一起，子贡喜欢谈论才质比不上自己的人。不了解孩子如何，看看孩子,的父亲就知道了；不了解本人，看看他周围的朋友就可以了。所以说：常,和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时,间长了便闻不到香味，这就是融入环境中了；和品行低劣的人在一起，就,像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭味了，也是融入环境里了。藏,丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑。所以说真正的君,子必须谨慎地选择自己处身的环境啊。,繁多,更加,竖立,少,洗涤,亲近而不庄重,应当,只，仅,名词用作动词，长藤蔓，长枝节,形容词用作动词，远播,对于,

14、莲花的爱好，同我一样的还有谁呢,我只爱莲花,因为它,从污泥里生长出来却不受污染，在清水中,洗濯后却不妖媚,茎,中间贯通，外形挺直，不横生枝蔓，不旁生枝节，芬芳远,播,就,更显清香，高高地洁净地直立在那里,人们,可以远远地观赏，却不能靠近玩弄它啊,唉！爱菊花,的人,从,陶渊明以后很少听到过,莲花，是花中的君子,爱牡丹的人，应当是很多了,鄙弃贪图富贵、追求名利的世风，拥有洁身自好，不慕名利,保持坚贞气节的高尚品质,作者用了衬托的写法，用“菊”作正衬、“牡丹”作反衬，突,出自己洁身自好、不慕名利的生活态度，含蓄而突出地表达了,文章的主旨,表现出他们遗世独立，绝不随波逐流的态度，同时又相对表明,周敦颐

15、不同于陶渊明的生活态度,三方面：生长环境、体态香气、清高风度,通过描写莲的形象，赋予莲以美好的品质，进而以花喻人,揭示作者不慕名利、洁身自好的品质,正直、通达、庄重、洁身自好、不与世俗同流合污、清高,且美名远扬,议论、抒情。第一自然段描写“莲”的形象，第二自然段点明,莲”的象征意义，揭示中心,莲比拟不慕名利、洁身自好的生活态度；菊比拟追求恬淡自,然、隐逸的生活态度；牡丹比拟追名逐利、趋炎附势的生活,态度,表达作者对贪图富贵、追名逐利的庸俗世风的鄙弃,大,形体、躯体,多,竖立,少,这是简陋的屋舍，只因为我,住屋的人,的品德高尚,就,不感到简陋了,对于牡丹的喜爱，人应当很多了,陋室铭：高洁傲岸的节

16、操和安贫乐道的情怀。爱莲说,不慕名利、洁身自好的生活态度,相同的写法：托物言志,陋室铭以整句,骈句,为主，句式整齐，节奏分明、音律和,谐，给人一种视觉上的齐整之美。爱莲说以散句为主，句,式长短相间，错落有致，富于变化,完全、全部,直立像屏障的山峰,日光，文中指太阳,升到高处,激起白色浪花的急流,冲荡,很，甚,顺流而下,逆流而上,接连不断,延长,所以,快,断,消失,极，极高,在,如果,清波,水清,这,它们，代古柏,动词用作名词，奔驰的快马,形容词用作动词，肃杀、凄寒,名词作状语，在空荡的山谷里,形容词用作名词，清波,名词用作动词，降霜,形容词用作名词，指急流,缺,啭,即使骑着快马，驾着风，也不如

17、它,乘船,快,水清树荣,茂盛,山高草茂，实在是趣味无穷,到了夏天江水漫上两岸的山丘，上行和下行的航道都被阻断,空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失,如果不是正午就看不到太阳，如果不是半夜，就看不到月亮,层层叠叠的山峰像屏障一样把天空和太阳都遮蔽了,两岸都是相连的高山，完全没有空缺的地方,进一步突出三峡山高水长的特点，把自然景观与人的思想感情,融为一体，侧面表现了三峡渔民船夫的悲惨生活，暗含对劳动,人民的同情。同时也烘托了秋景悲寂、凄凉的气氛,主要根据三峡江水的特点来选择写作顺序：夏水最盛，最为凶,险、迅疾，最具有特点。夏天江水暴涨，水势最浩大，春冬风,平浪静，秋天水枯谷空，水势由多到

18、少，顺势而下。顺上层山,势的高峻、江面的狭窄之势而写,作者是从“山”“水”两方面描写三峡自然景观的，先写“山,后写“水”。写“山”，突出其连绵不断，遮天蔽日的特点；写,水”，描绘出其不同季节的不同景象,水涨,襄陵，沿溯阻绝,流急,朝发白帝，暮到江陵；虽乘奔,御风，不以疾也,夏：奔放美；春冬：清幽美；秋：凄婉美,作用：烘托夏天的水涨流急，也突出了三峡夹江对峙、狭窄险,要的特点。写法：侧面描写,句中以“回清”写“素湍”的动态，以“倒影”写“绿潭”的,静态，“素湍”显浪花之雪白，“绿潭”显潭水之清澈，该句,写景动静结合，形神皆备,理由,1,水流急,或速度快或水势迅猛或水流湍急等意思相同均,可,原句：

19、朝发白帝，暮到江陵,或虽乘奔御风，不以疾也,理由,2,落差大,意思相同即可,原句：悬泉瀑布，飞漱其间,早发白帝城和三峡都描写了三峡风光，前者是诗，后者是,游记散文。文章的第二自然段与这首诗的一、二、四句相印证，都,表现了夏天三峡水流速度极快的特点；文章第四自然段与诗的第三,句相对应，都是写接连不断的猿啼；文章第一自然段则和诗中的,万重山”相应,即使,名词作动词，下霜,甚，很,形容词作名词，清波,攀缘,常有高处的猿拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异,在空旷的山谷中传来猿啼的回声，悲哀婉转很久才消失,常常想到上山都已经这样困难了，下山该怎么办呢,从歌词内容来看，写猿叫声很久才消失，这实际是为

20、了表现回声,的悠远，证明了山高、岭连、峡窄；从环境描写的角度来看，写,猿鸣的悲哀，也是为了渲染凄凉气氛，从而表现了三峡秋天特有,的凄婉美,相同：【甲】文表现山的重叠与遮天蔽日；【乙】文表现出了天,都峰的高大,不同：【甲】文“两岸连山，略无阙处”，表现山的连绵不断,乙】文“每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此,下何以堪？”重点表现山势的险要,参考译文,我们,站在寺庙前面,望着,两峰指指点点。庵中和尚说,天都峰虽近，可是无路可通，莲花峰可登，路却又太远,看来,只好就近处望望天都峰，明天再登莲花峰顶吧”。我不同意，决,意游天都峰,便,带着澄源和仆人仍从峡谷小路下来，到天都峰,侧，从那被山溪

21、冲下来的乱石上像蛇一样弯弯曲曲地爬上去。攀,杂草，牵荆棘，石块丛起的地方就越过石块，石崖侧削的地方就,攀缘石壁。每到手脚无法着落的地方，澄源总是先攀上去，再俯,身接应,我,常常想到上山已经这样困难，下山更不知怎么办了,最后还是不管那些。经过多次艰险，终于到达峰顶。上面有一座,石峰，像一堵墙壁耸起好像有几十丈高，澄源在它的旁边寻找,发现有石级，就拉着我登上去,到那一看,万千峰峦，无不躬身,下伏，只有莲花峰能和它抗衡罢了,睡,清闲的人,形容水的澄澈,高兴的样子,脱下,只是,但是,单扇的门,住户，人家,考虑,纪念，思念,大概是，表推测原因,器物上有遮盖作用的东西,月光照进门里,十分美好,我高兴地起来

22、走出屋外,张怀民也没睡，于是我们一起在庭院里散步,庭院中的月光，像积水那样清澈透明，水中藻和荇交错纵横，大,概是竹子和柏树的枝叶在月光下的影子吧,哪一夜没有月亮呢？哪里没有竹子和柏树呢？只是很少有像我们,两个这样的“闲人”罢了,苏轼才华横溢，素有大志，但不被朝廷重用；仕,途失意的落寞；自我排遣的旷达,此句用比喻手法写出了月光的清澈透明，竹柏倒影的清丽淡雅,点染出一个空明澄澈，疏影摇曳，亦真亦幻的美妙境界,遂至承天寺。理由：唯张怀民可以同乐。怀民亦未寝。理,由：心境相同，欣赏趣味相同。相与步于中庭。理由：关系,亲密。但少闲人如吾两人者耳。理由：志同道合，志趣相投,命运相同,作者与张怀民志趣相同；

23、两人处境相同，都是“闲人,烟笼寒水月笼沙”；“多情只有春庭月，犹为离人照落花,转朱阁，低绮户，照无眠,想到,睡觉,一同，共同,只,年岁稍长,我,脱了衣服想要睡觉,只见,月光照入门内，高兴地动身,出门,到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方,人生际遇：苏轼被贬官，方山子“不遇”；排遣方式：苏轼寻,友、赏景；方山子隐居,超脱世俗、淡泊自守,参考译文,方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱,家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志,趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了,晚年就隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食,不与社会各界来往。他放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于,山里，没有人认识他,两马并驾，此处引申为并列,著称,吃一顿,等同，一样,有时,正确的方法,使,竭尽,通晓,面对,吃,同“饲”，喂,用鞭子驱赶,鞭子,的,代指千里马,调整音节，无实义,表加强诘问语气，难道,表猜测，大概,能力,能够,形容词用作动词，辱没,形容词用作动词，吃尽,数量词用作动词，日行千里,形容词的使动用法，使,尽,即使，表假设,虽然，表转折,正确的方法,道路，道理,怎么,安全，安定,美好的素质,