柏拉图的法律思想.ppt

1、柏拉图的法律思想,一、柏拉图的生平与著作 二、正义论与人治论 三、法治论：立法与守法思想 四、柏拉图法律思想的主要评价,一、柏拉图的生平与著作,柏拉图（公元前427公元前347年），生于雅典的一个贵族之家。他的父母都是名门望族的后裔，母亲更是著名的政治改革家梭伦的后代。 由于出身高贵，自幼即受到良好的教育。从20岁起受教于苏格拉底，从事哲学学习和研究（无目的，就是凭兴趣）。曾一度渴望在政治上崭露头角，但公元前399年苏格拉底被处死刑，使他放弃了从事政治的愿望。 后流亡国外，40岁后回雅典并创立了“阿卡德米学园”。在学园中，柏拉图一边讲学，培养人才；一边著述，宣讲其哲学和政治哲学，前后达41年之

2、久。该学园在历史上延续了900年，是全希腊文化知识的中心。,一、柏拉图的生平与著作,柏拉图是欧洲历史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著对话25篇。有关政治法律理论的著作主要有三部，即理想国（成于壮年）、政治家篇（成于中晚年）、法律篇（绝笔）。一般说来，理想国代表了他对政治和社会的主要理想，而法律篇则是面对现实所写成的有关法治的著作。,二、正义论与人治论,（一）正义之国与人的类型 柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的，是第一性的，尽管它是无形的，但它是万物的根源，是永恒不变的真实存在；而摹本世界，则是有形的，虚假的，变化

3、不定的，只能算是理念世界的影子。,“洞穴理论”：人类如在洞穴中，见识短而自高自大。 “ 所有事物本质上说都只是永恒思想的影子。但是，很多人都满足于虚伪的影子。他们就像洞穴人，在墙上看到影子，但从不自问是什么创造出影子。”这句话源自柏拉图的洞穴之微笑。但是，即使是柏拉图本人，也无法将永恒思想作为一种真实呈献给世人。犹太族里有句谚语：“人类一思考，上帝就发笑”，意即，人类思考得愈多，偏离客观世界愈远。在此意义上，所有的思考都只是永恒物质的影子。但是很多人都满足于自我世界的思考，而没有在试图接近真实。即使我们的思考接近真实，是否完美地反映客观世界仍未可知背景、立场严重地影响着我们的思维形态。“我的言

4、说已经偏离了我的思考，而我的思考又偏离了眼前的这个世界”。 佛学：现象与本象,二、正义论与人治论,人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具有了金、银、铜铁的三种不同的性质，人也就具有不同的类型和品质： 金哲学家（统治者）智慧灵魂的“理性”部分 银勇士（军人）勇敢灵魂的“意志”部分 铜铁生产劳动者（人民）节制灵魂的“情欲”部分 然而，节制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有，也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调，只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德，成为正义之国。当个人的三种品质（欲望、激情和理智）在个体中协调运行秩序井然时，个人就成了正义之人。这意味着理

5、性支配欲望，精神支配肉体；所以，从这个意义上说，柏拉图所说的正义就是一种道德正义。 子女属于父辈的等级 三个等级各守其美德、各尽其本性、各尽其本分，则自然和谐，“理想国”实现,康德：意志高于理性 意志主义哲学 叔本华：意志万物之源 1.是一种无意识的意志； 2.意志高于理性，理性、思想不过是意志的体现方式,二、正义论与人治论,（二）法律与正义的关系 在柏拉图看来，一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分。如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时，就只好服从外在的权威，这个外在权威就是法

6、律。 对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志。但是，法律的正义与道德正义不完全相同。法律正义是“诉讼正义”，是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此，法律正义是为道德正义服务的。,二、正义论与人治论,（三）哲学王与人治 柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有很大的优越性，法律远不如和哲学家的智慧相比。因为： (1)哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所制定的法律要高明得多； (2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义，而恶法并非真正的法律； (3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲学家的知识可以随机应变； (4)一切社会

7、都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。,三、法治论：立法与守法思想,（一）立法过程论 在柏拉图看来，立法是一个“清刷”的过程，即必须对原来的旧制度和人们的品质清洗一番，方能制定出新的法律。在立法时，先应当确定宪法大纲，然后是制定法律和规章。柏拉图重视成文法，而认为习惯是来源于普通人的习俗。,三、法治论：立法与守法思想,（二）立法原则论 根本的原则是依照公正的理念、大部分人的利益制定法律，并应依全体人民的幸福为依据。就立法的重点而言，着重于培养公民的法律精神。 “依此安排，我就称这些官吏是法律的仆人或法律的执行官。我这样称呼他们并不是随便说的，我确信他们具有遵守法律的品德，这是决定

8、国家兴衰的因素。如果一个国家的法律处于从属地位，没有权威，我敢说，这个国家一定要覆灭；然而，我们认为一个国家的法律如果在官吏之上，而这些官吏服从法律，这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。”法律篇,三、法治论：立法与守法思想,（三）守法论 柏拉图从历史的角度追溯了人类社会的发展历程，认为国家形成于契约。而契约的核心就是对法律的遵守，这就意味着，只有守法的美德才是符合国家的本性的。柏拉图认为，对于有意志的公民来讲，法律的统治并不具有强迫性，而是体现了国家的良善愿望。他认为：“如果法律能完全导致至善或至少是能部分地达到这样的目的，这些法律我们都应该执行。”对公民的教育也是要引导他们执行和遵守法律；法律必须拥有权威，国家官员的权力必须受到约束，所谓良法须由良吏来执。 “.人类必须有法律并且遵守，否则他们的生活将像最野蛮的兽类一样。 .一个人应该为自己感到骄傲，如果他在服从方面比在统治方面做得更好；首先是服从法律，这也是服从诸神。”法律篇,四、柏拉图法律思想的主要评价,第一，法治主义思想是西方法律传统源远流长的一个传统，对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响，并成为罗马法的重要思想基础； 第二，概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治是难以实现的，而防止最