《师说》学案..

1、师说学案.特征码标签:特征码湖南双峰县第六中学（417707）龚勇军【作者及背景】作者韩愈（公元768824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。背景可从柳宗元答韦中立论师道书中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批

2、驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。【关于题目】“说”是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。“师说”即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。【特色讲解】1、对比论证，正误分明。*第二段写得很精彩，运用的三组对比：（1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。（2）自比：爱其子，择师而教之小学；于其身也，则耻师焉大遗。（3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则

3、群聚而笑之。通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。2、引用论证，无可辩驳。*第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。3、看似闲笔，实为论据。*最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明.写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在*中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻

4、道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。【课堂演练】阅读下面的文字，完成文后练习。孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中

5、数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？1对下列解释有误的一组是（）a. 益：更。辄：就。犯：冒犯。b暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。c仆：我。恒：常。幸：庆幸。d被：披。已：已经。吾子：我的儿子。2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（）。a.有，则哗笑之，以为狂人。b愈以是得狂名。c今韩愈既自以为蜀之日。d而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？3对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（）。a.不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。b.不仅我会病的，你也会病的。c.不仅见到他会生病，也会见到你病的。d.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。【答案讲解】1.d