第三章-中国园林艺术的思想渊源ppt课件

1、园 林 艺 术,淮南师范学院 生命科学系,第三章 中国园林艺术的思想渊源,哲学思想与中国园林 中国园林的类型特征 中国传统思维与园林的艺术个性,第一节 哲学思想与中国园林,儒家思想与中国园林 禅宗思想与中国园林 道家思想与中国园林,一) 儒家思想的特点,1）儒家思想是关于修身、齐家、治国、平天下，在混乱中建立秩序的理论，崇尚“仁义”和“礼乐”，提倡不偏不倚、无过无不及的中庸思想，政治上主张“德治”和“仁政”；教育上主张“有教无类”，重视平民教育和伦理道德的培养与实践；并融入了重民、三纲五常、道统等思想，以及提倡以义制利的价值观。 （2）儒家学者吸取了道教以道为宇宙本体、“道生万物”的思想，完善

2、了儒家哲学的思想体系,在中国文化发展史上，儒家学说是中国传统文化发展的主流,一、儒家思想与中国园林,1）皇家园林中的寺庙和处理政务的建筑具有严格的空间秩序，如太液池、万寿山、龙王庙、琼花岛、凤凰墩等园林中的部分建筑，而就这些园林自身而言，仍是自然的、布局自由的、非严格空间秩序的。 （2）儒家学士大多是理想主义者，而非政治家，他们饱读诗书，但受制于儒家君臣思想，因此往往郁郁而不得志，辞官归隐几乎是他们一贯的模式。 “隐逸”成为中国古典园林的基本主题,二）儒家思想对中国园林的影响,3）以园林景观来寄托儒家文人强烈的社会情感，体现了儒家哲学的深刻含义。因此，古典园林的建造是建立在儒家治世哲学之上，其

3、思想对园林最根本的影响在于营造了一个“世俗的气氛”，而对中国园林设计哲学影响更大的是佛教和道家思想,二、禅宗思想与中国园林,禅宗由佛教发展而来，吸收了以往佛教诸派思想以及玄学思想之所长，并融合了中国文化中有关人生问题的思想精髓。 （一）禅宗思想特点 （1）有一个关于“梵我合一”的世界观，即“我心即佛，佛即我心”； （2）有一套自心觉悟的解脱方式，也就是通过渐修或顿悟发现本心； （3）有一套以心传心的直观认识方法和“自解自悟”、“不着文字”的内心体验,二）禅宗思想对园林的影响 （1）大大推动了中国造园艺术的发展，促成了世俗园林一定程度的宗教化。 （2）中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术主体的

4、内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，使之得以深化，并把禅宗思想融入中国园林的创作中，从而将园林空间的“画境”升华到“意境”。这在一定的思想深度上构筑文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。 （3）园林中的“淡”也源于禅宗思想。园林中的“淡”可以通过两方面来体现：一是景观本身具有平淡或枯淡的视觉效果，其中简、疏、古、拙等都是可达到这一效果的手段。一是通过“平淡无奇”的暗示，触发人的直觉感受，从而在思维的超越中达到某种审美体验,三、道家思想与中国园林,道教是中国土生土长的宗教，它与儒、佛并称三教成为中国文化的重要组成部分之一。“道法自然”是道教哲学的核心。 （一）道家思想的特点 （1）老子

5、：以“道”为最高范畴，认为“道”是宇宙的本原而生成万物，也是万物存在的依据。同时主张“大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也”。 （2）庄子：以自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为”的“道”，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了一切,3）道家的自然观，在意境上表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸。 （4）在道家神仙思想的影响下，还有一种超脱世外的避世与隐逸的心态，幻想飘飘欲仙、来去自由、长生不老的求仙思想,二）道家

6、思想对园林的影响 （1）中国古典园林崇尚自然、追求自然，是对潜在自然之中的“道”与“理”的探求。 中国古典园林中，树木花卉的种植依照大自然原始植被分布，在设计建造上完全是树木无行次、石无定位的自然布局。建筑物本身，也是按山水总体走势，高低曲折、参差错落、量体裁衣、烘云托月，点染着自然山水的艺术情趣,2）受道家神仙思想影响，以自然仙境为造园艺术题材的园林应运而生。如秦始皇的“一池三山”及后来受其影响的苏州留园的“小蓬莱”，杭州三潭映月景区的“小瀛洲”等。 （3）中国古典园林中作为道家哲学思想影响的艺术，以物我相融的意境为追求目标。 中国园林所追求的美，首先是一种化景物为情思的意境美，一种“无我”

7、的，充满“至乐”、“人乐”的艺术精神，它不强求直观自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活动的自然因素摄取到园林中来，以象征性的题材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，这就是中国园林的内在精神,四、哲学思想与中国园林的关系,一）儒家思想为园林建造设计行为提供了一个完全理性的理论基础，它对园林最根本的影响在于营造一个“世俗的气氛”。 （二）佛学思想直接影响了园林景观的建造目的。园林中有声更觉静的氛围表达了佛教的虚空和静寂，给园林渲染了禅的气氛，引起人的禅思。禅宗思想在中国广泛传播后，就大大推动了中国造园艺术的发展。 （三）道法自然是中国园林艺术和设计的指导原则，园林艺术

8、设计是在超越世俗的水平上享受自然之美,第二节 中国园林的类型特征,中国园林如诗如画，是集建筑、书画、文学、园艺等艺术的精华。它隐去了西方园林的无论建筑还是花坛树木造型都留下的明显的人工痕迹，也摈弃了日本园林那种一味淡然的的“枯山水”，而体现出一种模仿自然、艺术手段又不外露的完美境界,一、自然山水园,中国的自然山水园的创作原则是“天人合一”的哲学观念与美学意念在园林艺术中的具体体现，即纯自然与天地共融的世界观的反映。 它是在山水创作的基础上，根据园景立意、构思和功能要求，因山就水布置亭台楼阁、花草树木，使之互相协调地构成符合自然规律的环境空间，以回归自然，并展现高于自然的艺术境界。 概而言之，古

9、典园林艺术所崇尚的“自然”，既蕴涵着老庄“道法自然”的命题，又寓意着儒家“自然比德”观的思想,中国古典园林“崇尚自然”的寓意及艺术的独具匠心和变化多端，主要有以下几个方面,第一，师法自然，模山范水，象天法地。 第二，因地制宜，布局灵活，顺应自然。 第三，山水喻道，潜心会意，复归自然,二、外适内和，体宁心恬,基于“天人合一”的宇宙意识、以“和”为贵的哲学信念，中国古代的士大夫们往往把与自然界的“外适”，导致身心健康的“内和”作为人生的最根本的享受。 “内和”，重在心灵境界的平和恬静，悠闲自在，任随自然，与世无争，享受一种超然物外的情趣和乐趣，是“和”的精神体现。“和”揭示了宇宙运动的规律，是自然

10、的最佳境界和终极状态。 中国园林艺术形式主张人与自然之间的和谐中庸，体现了太极图形中阴阳交界S形曲线所代表的“生命线”的运动足迹,中国古代士大夫文人具有内向型的人格取向，即善于通过调节自身以适应外在自然，达到内部和谐与内外和谐双重和谐的另一种自由。中国古典园林竭力营造与大自然和谐的自然氛围，建筑物随行高下，融进大自然之中，风流倜傥的园林主人在这里感到“内适外和”。 中国造园艺术，以追求自然精神境界为最终和最高目的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的目的。它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在精神品格的写照，是我们今天需要继承与发展的瑰丽事业,三、审美境界,对中华

11、民族审美观影响最大的是老庄“道法自然”的哲学美学原则，它崇尚自然、含蓄、淡泊、质朴，崇尚不事雕琢的天然之美，排斥镂金错彩的富丽美。 但并不绝对排斥雕琢，不简单地否定人为的艺术，而是只要能在精神境界上进入任其自然、与道合一的状态。他所创造的艺术与“天工”一般无二，即“既雕既琢，复归于朴”。 这种审美境界体现在园林中，即“虽由人作，宛自天开,第三节 中国传统思维与园林的艺术个性,中国园林区别于世界上其他园林体系的最大特点，在于它不以创造呈现在人们眼前的具体园林形象为最终目的。它追求的是象外之象，即“意境”。 传统思维对中国园林的影响主要是通过对中国文人的性格和审美情趣的渗透，折射于园林风格和景观意

12、境的审美观念中,一、缘 情,一切艺术都是抒情的，都必须表现一种心灵上的感触，中国古典园林艺术也是“本于心”的艺术，即源于主体的思想感情，追求味象畅神，抒写情志，以景写情，随兴适趣，体现自己的人品和人格，反映诸如喜、怒、爱、恶、哀、愁等情绪，以及兴奋、颓唐、忧郁、宁静乃至不易名状的飘忽心境。“缘情”是中国园林造型艺术的独特个性。 园林艺术创造出“外足于象，而内足于意”的“意像”，要求外界事物的形象与造园家的主体情思相互交融，形成充满主体感情的形象,对具有艺术禀性的人来说，欣赏中国园林，是一种高品位的文化艺术享受，人们的性情怡养在艺术意境的甘泉中，脱去尘劳，得到精神的解放，心灵如鱼得水地徜徉自乐。

13、 如园林假山寄寓着山居崖栖、高逸遁世，园林池水象征着十里风荷，借此获得遗形忘忧、遗情悦性的感官愉悦，获得一种道德判断的满足。所以园林融入了文人对自然对人生对社会生活的许多感悟，是有诗意、画境、哲理玄思的主客观的混合体。 主要体现在：布局、题名、雕刻、雕塑等园林装饰、园林植物,二、写意,中国园林的山水，不可能是对自然山水的如实模写或按比例缩小，只能是“写意式”的模建，是师其意，取其神，而遗其形貌。拙政园、留园、网师园、环秀山庄四座园林，占地面积不广，但巧妙地运用了对比、衬托、尺度、层次、对景、借景和小中见大、以少胜多等种种造园艺术技巧和手法，将亭台楼阁、泉石花木组合在一起，模拟自然风光，创造了“

14、城市山林”、“居闹市而近自然”的理想空间。在美化居住环境，容建筑美、自然美、人文美为一体等方面达到了历史的高度,儒家的比德思想对中国园林的主题思想产生一定的影响。我国古典园林特别重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德,1. 园林布局的写意,比德思想,比德思想在孔子的政治、伦理、教育、哲学思想体系中尤为重要。比德是将外物诸如大自然中的山水、草木、矿物等,将其外貌特征、内在的品质与人的品德、道德作以比附、暗喻，从而将自然界的物赋予了生命，予以人格化、精神化，与人的气质相通。人的思想、情感得以物化和对象化，美学与伦理学在此两者相互交融，使人真正从中汲取大自然中的营养元素，从而达到天人合一止于至善

15、的境界,2. 园林建筑的写意,园林建筑与园林的主题相一致，它往往通过造型和文学题名表现出浓郁的写意色彩。如苏州半园，亭台楼池均以“半”为特征。再如意构的旱船，以狭长的内部空间或支摘窗等勾起人们对船舱的联想，加上文学题名的启示，就可以产生画舫荡漾、穿越于丛林野水之中的意境。 “写意”，可以从有限到无限，激发审美者的能力，引入更深广的境界，调动审美想象，以突破时空、语言、概念形象等方面的限制，达到“言有尽而意无穷”的艺术效果,三、含蓄蕴藉,中国古典园林艺术的构图手法讲究含蓄、曲折、变化、反对僵直、单调、一览无余、景物大都藏而不露、隐而不现。整个园林布局，更多考虑到的是人的感受和情绪,四、从美学方面

16、考虑园林艺术的特征,园林艺术形象展现的连续时空性 艺术是通过特定的艺术形象来感染观众的。从艺术形象的存在方式，艺术可分为空间艺术、时间艺术和时空艺术三类,2、园林艺术形象在空间里的展示方式比较复杂和特殊 一方面，以园林艺术自身的情况来看，园林之中既有以固定静止的方式展示的形象，又有以变化运动的方式展示的形象。 另一方面，运动是一种相对关系，园林艺术的鉴赏者对园林景观的欣赏，既可以停下来静静地观赏，又可以在运动的状态下来游览观赏,3. 园林审美内容的丰富性,园林美是自然美、生活美和艺术美的综合。 园林中山清水秀、花红柳绿、莺歌燕舞、鱼跃鸟翔、到处是生意盎然、欣欣向荣的自然美之景象。 在园林这个富

17、于自然美的环境中，又常常设置一些可以挡风沙、避寒暑、避风雪的建筑物，形成了一个具有浓厚的生活气息的环境。 同时，园林又是造园师把自然界和人类生活中发现和体验到的各种现实美的素材，加以取舍、概括、熔裁和拔高，使之成为了一个有主有次、有烘托、有呼应、有多样统一的完整布局的艺术品,4. 园林艺术反映生活的双重性 园林具有再现艺术的属性 表现对社会、对人生的认识理解，表现其生活情操、志向和理想，抒发其个人的一种情感，表达一种意愿，倾诉一种理想,5. 园林审美者与园林艺术品在空间里的共一性 园林既是一处艺术空间，又是对其审美的人们必须进入其中的现实空间。园林艺术的审美者必须进入园林艺术作品之中，才能够欣赏园林，才能实现对园林的审美，即形成所谓“人在立体的图画中